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优婆塞戒经卷第七|昙无谶译

发布时间:2016/12/17 佛教经典 未分类 浏览次数:591

优婆塞戒经卷第七

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优婆塞戒经卷第七

北凉中印度三藏昙无谶译

    业品第二十四之余

「善男子!众生作罪,凡有二种:一者、恶戒,二者、无戒。恶戒之人,虽杀一羊,及不杀时,常得杀罪。何以故?先发誓故。无戒之人,虽杀千口,杀时得罪,不杀不得。何以故?不发誓故。是故一切善不善法,心为根本。因根本故,说诸比丘犯有二种:一者、身犯,二者、口犯;无心犯也。如是戒者,时不具足,支不具足,则不得戒。譬如钻火,有燧、有力、有干粪草,然后得火,若少一法,则不得火,戒法亦尔。如是戒者,若得、若舍、若持、若毁、皆随于心;如来了了知诸法性,是故制之。若复有人,因于善业思惟力故,不造诸恶,名如法戒;若从他得,名为受戒。若离戒受有功德者,一切恶兽——师子、虎、狼——应得功德,然实不得。以是因缘,受善戒者得无量福,受恶戒者得无量罪。是故经中说恶律仪:一者、畜羊,二者、畜鸡,三者、畜猪,四者、钓鱼,五者、网鱼,六者、杀牛,七者、狱卒,八、畜猎狗,九、作长摾,十、作猎师,十一、呪龙,十二、杀人,十三、作贼,十四、两舌,十五、以苦鞭挞、枷锁、押额、铁钉、烧炙加人。国王、大臣、受寄抵谩不知恩者,恶性恶心大恶村主典税物者,毁戒比丘心无惭悔,如是之人,皆无戒也;虽复不名不善业道,而得大罪。何以故?尽寿作故。如是等事,若不立誓,不从人受,则不成就。如是恶戒四时中舍:一者、得二根时,二者、舍寿命时,三者、受善戒时,四者、断欲结时。

「或有说言:如善戒具足,恶戒亦尔。是义不然!何以故?恶戒易得故,一因缘得故,所谓立誓。善戒不尔,有五方便,所谓五根,是故难得;以难得故,要须具足。

「若有说言:优婆塞戒无无义语、两舌、恶口,是故优婆塞戒、八戒斋法、沙弥、比丘、不具足得。是义不然!何以故?我今受持净口业故。

「若有说言:我受五戒净身、口、意,心若不净,当知是人不得具戒。譬如有人,受恶戒已,虽不杀生,是人常有恶戒成就。毁禁比丘亦复如是。何以故?受持戒已,一一戒边多业多果故。众生无量,戒亦无量;物无量故,戒亦无量。是善恶戒,俱有三种:谓上中下。若不受恶戒,虽多作罪不名恶戒。若有难言:『何缘五戒尽形寿受,八戒斋法一日一夜?』当言:『如来善知法相,通达无碍,作如是说。』

「善男子!世间福田凡有二种:一、功德田,二、报恩田。坏此二田,名五逆罪。是五逆罪,有三因缘:一者、有极恶心,二者、不识福德,三者、不见正果。若人异想,杀阿罗汉不得逆罪,父母亦尔。若无惭愧,不观报恩,心无恭敬,但作方便,不作根本,虽非逆罪,亦得大报。善教授故,生怜爱故,能堪忍故,难作作故,受大苦故,是故父母名报恩田。若复有人杀父母已,虽复修善,是善无报。是故我说:人所荫处,乃至少时,慎勿毁折枝条花叶。

「善男子!我涅槃后,有诸弟子,当作是说:若以异想异名杀父母不得逆罪;即昙无德。或复说言:虽以异想杀于父母,故得逆罪;即弥沙塞。或复有说:异想异名杀于父母,俱得逆罪;即萨婆多。何以故?世间真实,是可信故,父母真实,想亦不转,恶心杀之,即得逆罪。实是父母,无父母想,不发恶心,父母虽死,不得逆罪。何以故?具足四事,乃得逆罪:一者:实是父母作父母想,二者、恶心,三者、舍心,四者、作众生想。具是四事,逆罪成就;若不具者,则不成就。若为怜愍故,若为恭敬故,若为受法故,若为怖畏故,若为名称故,授与死具,虽不手杀,亦得逆罪。若为他使令杀父母,啼哭忧愁而为之者,如是罪相,初中后轻。欲杀父母,误中他人,不得逆罪。欲杀他人,误中父母,亦复如是。欲杀母时,误杀相似,杀已藏刀,复中母身,不得逆罪。母有异见,儿有异杀,但得杀罪,不得逆罪。是五逆罪,杀父则轻,杀母则重,杀罗汉重于杀母,出佛身血重杀罗汉,破僧复重出佛身血。

「有物重意轻,有物轻意重,有物重意重,有物轻意轻。物重意轻,如无恶心杀于父母。物轻意重者,如以恶心杀于畜生。物重意重者,以极恶心杀所生母。物轻意轻者,如以轻心杀于畜生。如是恶业,有方便重,根本、成已轻;有方便、根本轻,成已重;有方便、根本重,成已轻;有根本轻,方便、成已重。物是一种,以心力故得轻重果。

「善男子!有人以食欲施于我,未与我间转施饿狗,我亦称赞如是人者是大施主。若是福田、若非福田、心不选择而施与者,是人获得无量福德。何以故?心善净故。是业四种:一者、现报,二者、生报,三者、后报,四者、无报。业有四种:一者、时定果报不定,二者、报定时不必定,三者、时定果报亦定,四者、时果二俱不定。时定者,所谓现在、次生、后世。若时不定,果报不定,是业可转。若果报定应后受者,是业可转现在受之。何以故?善心智慧因缘力故。恶果定者,亦可转轻。何因缘故名果报定?常作无悔故,专心作故,乐喜作故,立誓愿故,作已欢喜故,是故是业得果报定。除是之外,悉名不定。众生行业,有轻有重,有远有近,随其因缘,先后受之。如有修身、修戒、修心、修慧,定知善恶当有果报,是人能转重业为轻,轻者不受。若遭福田,遇善知识,修道修善,是人能转后世重罪现世轻受。若人具有欲界诸业,得阿那含果,能转后业现在受之。阿罗汉果,亦复如是。

「善男子!智者若能修身、修戒、修心、修慧,是人能坏极重之业,如阿伽陀、呪及除毒宝,破坏恶毒。若作小罪,初方便轻,后成已重,是人不修身、戒、心、慧,令轻作重。众生若作一种、二种乃至种种,有作不具足,有作具足。先念后作,名作具足;先不生念直造作者,名作不具足。复有作已不具足者,谓作业已果报不定;复有作已亦具足者,谓作业已定当得报。复有作已不具足者,果报虽定,时节不定;复有作已亦具足者,时报俱定。复有作已不具足者,持戒、正见;复有作已亦具足者,毁戒、邪见。复有作已不具足者,信因信果;复有作已亦具足者,不信因果。复有作已不具足者,作恶之时有善围遶;复有作已亦具足者,作恶之时恶来围遶。复有作已不具足者,虽作众恶,人中受报;复有作已亦具足者,人中作恶,地狱受报。复有作已不具足者,有正念心;复有作已亦具足者,无有念心。复有作已不具足者,三时生悔;复有作已亦具足者,三时不悔。如恶,善亦如是。因是作已亦具足故,作小得大,作大得小。

「一意摸身,身既成就,有无量意,摸身初意,即是善也。身既成就,得二种果:杂善、不善。如人,天亦如是。地狱众生恶意摸身,身既成已,一向不善。饿鬼、畜生亦恶意摸身,身既成已,杂善不善。善恶中阴以善恶摸身,身既成已,俱得杂报,善以不善。歌罗罗时乃至老时,亦得杂报,善以不善。是故经说有四种业:黑业黑报,白业白报,杂业杂报,不黑不白是业无报。黑业黑报,所谓地狱;白业白报,所谓色天;杂业杂报,所谓欲天、人中、畜生、饿鬼;不白不黑无报,所谓无漏。

「善男子!若人不解如是业缘,无量世中流转生死。何以故?不解如是业因缘者,虽生非想非非想处,寿八万劫,福尽还堕三恶道故。

「善男子!一切摸画,无胜于意,意画烦恼,烦恼画业,业则画身。贪因缘故,色声妙好,威仪详序;瞋因缘故,色声麁恶,威仪卒暴;如瞋,痴亦如是。无量世界,一百三十六地狱处,无量畜生,无量饿鬼,皆因业作;人、天亦尔。无量众生获得解脱,亦因于业。

「善男子!是十善道有三事:一者、能遮烦恼,二者、能作善心,三者、能增长戒。如除毒药,凡有三事:一者、阿伽陀药,二者、神呪,三者、真宝。若人善修不放逸行,具足正念,分别善恶,当知是人决定能修十善业道;若多放逸,无有惭愧及以信心,当知是人决定能作十不善业道。是十业道,复有三事:一者、方便,二者、根本,三者、成已。若复有人能勤礼拜供养父母、师长、和上、有德之人,先意问讯,言则柔软,是名方便。若作已竟,能修念心,欢喜不悔,是名成已。作时专著,是名根本。

「善男子!是十业道,复有三种:谓上中下。或方便上、根本中、成已下,或方便中、根本上、成已下,或方便下、根本上、成已中。是十业道,三法围遶:所谓无贪、恚、痴,有贪、瞋、痴。是十业道,有共戒行、不共戒行。舍戒有六:一者、断善根时,二者、得二根时,三者、舍寿命时,四者、受恶戒时,五者、舍戒时,六者、舍欲界身时。

「或复说言:佛法灭时便失戒者。是义不然!何以故?受已不失,未受不得。断身、口、意恶,故名戒戒;根本四禅,四未到禅,是名定戒;根本四禅,初禅未到,名无漏戒。舍身后世更不作恶,名无作戒。守摄诸根,修正念心,见闻觉知,色声香味触法不生放逸,名摄根戒。何因缘故得名为戒?戒者名制,能制一切不善之法,故得名制。又复戒者,名曰迮隘,虽有恶法,性不能容,故名迫迮。又复戒者,名曰清凉,遮烦恼热不令得入,是故名凉。又复戒者名上,能上天上、至无上道,是故名上。又复戒者名学,学调伏心智慧诸根,是故名学。

「善男子!或时有人具足一戒,所谓波罗提木叉戒;或具二戒,加定共戒;或具三戒,加无漏戒;或具四戒,加摄根戒;或具五戒,加无作戒。

「善男子!波罗提木叉戒现在得,定共戒者三世中得。善男子!若复有人欲受戒时,至心能观生死罪过、解脱功德,信心欢喜,是人兼得作无作戒。如是戒者,随命长短,命长长得,命短短得。是无作戒,三因缘舍:一者、小庄严故,二者、心放舍故,三者、作不坚故。不舍因缘复有三事:一者、有本愿故,二者、作业坚故,三者、至心不放逸故。善男子!除十善业及十恶业、善戒恶戒,已更有业戒所不摄者,谓善恶法。如是善恶有作无作,有人具足作及无作,若现在作善未舍之顷,具作无作;第二念中成就过去作无作,作已过去,唯有无作无有作也。若人得戒,虽作不善,是人现世成就二法:恶法有作,善法无作。是作无作,二因缘舍:一者、所施物尽,二者、心舍善。作,二世成就,过去、现在;无作三世。定戒二因缘舍:一者、退时,二者、断善根时。复有三时;一者、舍身时,二者、退时,三者、生上时。无漏戒有三时舍:一者、退时,二者、转钝作利时,三者、得上果时。心善业一时失,谓上生退时;身口意善,断善根时一时俱失。善男子!若得具足戒、定戒、无漏戒、摄根戒,是人了了解十业道。

「善男子!因十业道,众生寿命有增有减:减者,寿命十年,增者,至无量年。北欝单曰定寿千年,此寿百年,东西二方二百五十;此寿无量,彼亦无量。四天王寿人数九百万岁,命亦不定,如三天下。三十三天寿千八百万岁,命亦不定。焰摩天上寿三千六百万岁,命亦不定。兜率天寿七千二百万岁,除后身菩萨,余一切命皆亦不定。化乐天寿万四千四百万岁,命亦不定。他化自在天寿二万八千八百万岁,命亦不定。他化自在天上一年,即热地狱一日一夜;如是三十日为一月,十二月为一岁,彼地狱寿命二万八千八百万岁,命亦不定。化乐天上一年,即是大声地狱一日一夜;如是三十日为一月,十二月为一岁,彼狱寿命万四千四百万岁,命亦不定。兜率天一年,即是小声地狱一日一夜;如是三十日为一月,十二月为一岁,彼地狱寿命七千二百万岁,命亦不定。焰天一年,即众合地狱一日一夜;如是三十日为一月,十二月为一岁,彼地狱寿命三千六百万岁,命亦不定。三十三天一年,即是黑绳地狱一日一夜;如是三十日为一月,十二月为一岁,彼地狱寿命一千八百万岁,命亦不定。四天王上一年,即是活地狱中一日一夜;如是三十日为一月,十二月为一岁,彼地狱寿命九百万岁,命亦不定。阿鼻地狱寿命一劫,大热地狱寿命半劫,唯此二处,寿命决定。人中五百年,是饿鬼中一日一夜;如是三十日为一月,十二月为一岁,彼鬼寿命万五千岁,命亦不定。畜生道中,除难陀婆难陀,其余一切命亦不定。阿鼻地狱一年,即是非想非非想处一日一夜;如是三十日为一月,十二月为一岁,彼天寿命八万大劫;无所有处六万劫,识处四万劫,空处二万劫。

「若有发起轻微烦恼,爱着空定,当知是人生四无色。从十年增至八万岁,从八万岁减还至十年,如是增减满十八反,名为中劫。谷贵三灾,疾病三灾,刀兵一灾,名一小劫。水火二灾各五段过,有一风灾,五风灾过,名一大劫。阎浮提中刀兵起时,东西二方人暂生瞋。此病起时,彼小头痛,力少微弱。此谷贵时,彼则念食。如是恶事,欝单曰无。因不杀故,寿命增长;偷因缘故,寿命减少。有二种劫:一者、水劫,二者、火劫。火劫起时,地狱众生若报尽者,悉得出离,若未尽者,移至他方大地狱中。若此世间八大地狱空无众生,是名众生脱于地狱。四大海中所有众生,业若尽者,悉皆得脱;若未尽者,悉转生于他方海中。若是海中无一众生,是名得脱。阎浮提地直下过于五百由延,有阎罗王城,周遍纵广七万五千由延。如是城中,饿鬼众生业已尽者,悉得出离;业未尽者,转生他方阎罗王所。若是城中乃至无有一众生者,是名得脱。尔时有人内因缘故,获得初禅。得已、即起大声唱言:『初禅寂静!初禅寂静!』诸人闻已,即各思惟,一切皆共获得初禅,即舍人身生初禅地。时初禅中复有一人,内因缘故,修得二禅。得已、即起大声唱言:『二禅寂静!二禅寂静!』众生闻已,各自思惟,复获二禅,舍初禅身,生二禅处。当尔之时,从阿鼻狱上至初禅,乃至无有一众生在。

「善男子!四天下外,有由干陀山,中有七日,众生福德因缘力故,唯一日现,赖之熟成百谷草木。火劫起时,七日都现,烧燃一切百谷草木、山河大地、须弥山王乃至初禅。二禅众生见是火灾,心生怖畏。彼中复有先生诸天,语后来天:『汝等莫怖!我往曾见如是火灾,齐彼而止,不来至此。』如诸众生增十年寿至八万岁,减八万寿还至十年,经尔所时,如是火灾热犹未息。是时便从中间禅处降注大雨,复经寿命一增一减,众生业行因缘力故,为持此水,其下复出七重风云。是时雨止,水上生膜,犹如乳肥。四天下中须弥山王渐渐生现,水中自然具有一切种种种子。是时二禅复有一人短命福尽,业力故堕生世间。寿无量岁,光明自照。独处经久,心生愁恼而自念言:『我既独处,若我有福,愿更有人来生此间,与我为伴。』发是念已,是时二禅有诸众生薄福命尽,业因缘故便来生此。是人见已,心生欢喜,即自念言:『如是人者,我所化生,即是我作;我于彼人,有自在力。』彼人亦念:『我从彼生,彼化作我,彼于我身有自在力。』以是因缘,一切众生生我见想。善男子!阴界入等,众生世界,国土世界,皆是十业因缘而有。

「善男子!菩萨二种:一者、在家,二者、出家。出家菩萨能观如是十业道者,是不为难;在家观者,是乃为难。何以故?在家之人多恶因缘所缠遶故。」

 优婆塞戒经羼提波罗蜜品第二十五

善生言:「世尊!佛先已说檀波罗蜜、尸波罗蜜,菩萨云何而得修集忍波罗蜜?」

佛言:「善男子!忍有二种:一者、世忍,二者、出世忍。能忍飢渴、寒热、苦乐,是名世忍;能忍信、戒、施、闻、智慧、正见无谬,忍佛、法、僧,骂詈、挝打、恶口、恶事、贪、瞋、痴等悉能忍之,能忍难忍,难施难作,名出世忍。善男子!菩萨若值他人打骂、轻贱、毁呰、恶口、骂詈,是时内心无加报想。菩萨虽作如是忍事,不为现在,但为后利。有善报之,恶则不反。

「善男子!有是忍辱非波罗蜜,有波罗蜜非是忍辱,有是忍辱是波罗蜜,有非忍辱非波罗蜜。是忍辱非波罗蜜者,所谓世忍,声闻、缘觉所行忍辱。是波罗蜜非忍辱者,所谓禅波罗蜜。亦是忍辱亦波罗蜜者,所谓若被割截头目手足,乃至不生一念瞋心,檀波罗蜜、尸波罗蜜、般若波罗蜜。非忍辱非波罗蜜者,所谓声闻、缘觉持戒布施。

「善男子!若欲修忍,是人应当先破憍慢、瞋心、痴心,不观我及我所相、种性常相,若人能作如是等观,当知是人能修忍辱;如是修已,心得欢喜。有智之人,若遇恶骂,当作是念:『是骂詈字,不一时生,初字出时后字未生,后字生已初字复灭,若不一时,云何是骂?直是风声,我云何瞋?我今此身五阴和合,四阴不现,则不可骂,色阴十分和合而有,如是和合,念念不停,若不停住,谁当受骂?然彼骂者,即是风气。风亦二种:有内、有外,我于外风都不生瞋,云何于内而生瞋也?世间骂者,亦有二种:一者、实,二者、虚。若说实者,实何所瞋!若说虚者,虚自得骂,无豫我事,我何缘瞋!若我瞋者,我自作恶。何以故?因瞋恚故生三恶道。若我于彼三恶道中受苦恼者,则为自作自受苦报,是故说言一切善恶皆因我身。』

「善男子!生忍因缘有五事:一者、恶来不报,二者、观无常想,三者、修于慈悲,四者、心不放逸,五者、断除瞋恚。善男子!若人能成如是五事,当知是人能修忍辱。若人软言,净身口业,和颜悦色,先意问讯,能观一切苦乐因缘,当知是人能修忍辱。若能修空三昧,观诸众生悉是无常,受苦等想;彼骂辱时,能观骂者如狂如痴,稚小无智,当知是人能修忍辱。智人当观:胜我者骂,我不应瞋。何以故?我若瞋者,或夺我命。若不如者,瞋亦不应报。何以故?非畴匹故,我若报者,辱我身口。譬如有人授毒与他,人无责者,如其自服,人则嗤笑。我亦如是,若瞋彼者,当于未来受大苦恼,一切圣人悉当责我。以是因缘,我身若被截斫分离,不应生瞋。应当深观往业因缘,当修慈悲怜愍一切。如是小事不能忍者,我当云何能调众生?忍辱即是菩提正因,阿耨多罗三藐三菩提即是忍果,我若不种如是种子,云何获得如是正果!

「善男子!若有智人乐修忍辱,是人常得颜色和悦,好乐喜戏,人见欢喜,覩之无厌,于受化者,心不贪着。智人见怨以恶来加,当发善愿,愿彼怨者未来之世为我父母、兄弟、亲戚,莫于我所生憎怨想。复当观察:若人形残,颜色丑恶,诸根不具,乏于财物,当知皆从瞋因缘得,我今云何不修忍辱?以是因缘,智者应当深修忍德。

「善男子!菩萨摩诃萨修忍辱时,常乐观察生死罪过,乐修法行,勤于精进,读诵书写如来正典,供养师长有德之人,能瞻病苦,修于慈悲,怜愍一切,见苦恼者,能令远离。常乐出家,乃至尽寿持戒、精进,摄持六根,不令得起烦恼因缘,宁舍身命,终不毁戒。若他有事,乐为营理,常有惭愧,乐赞忍德。为调众生堪忍众苦,于怨尚能忍于恶事,况复亲所!能忍二瞋:一、众生瞋,二、非众生瞋。舍己乐具,令众得乐,不念多恶,不忘少善,远离两舌,前后默然不说彼短,说烦恼过令众得离,他所不喜不为说之,净身、口、意,了诸罪业。若客烦恼因缘作罪,作已惭愧,心生悔恨。

「善男子!菩萨二种:一者、在家,二者、出家。出家菩萨修净忍辱,是不为难;在家修忍,是乃为难。何以故?在家之人多恶因缘所缠遶故。」

 优婆塞戒经毘梨耶波罗蜜品第二十六

善生言:「世尊!菩萨摩诃萨能修六波罗蜜,谁为正因?」

「善男子!若善男子善女人,已生恶法为欲坏之,未生恶法为遮不起,未生善法为令速生,已生善法为令增广,勤修精进,是名精进。如是精进、即是修行六波罗蜜之正因也。是勤精进,能脱一切诸烦恼界。

「善男子!若能受于三恶道苦,当知是人真实能修毘梨耶波罗蜜,平等修集,不急不缓。精进二种:一、正,二、邪。菩萨远离邪精进已,修正精进。修信、施、戒、闻慧、慈悲,名正精进;至心常作,三时无悔,于善法所不生知足,所学世法及出世法,一切皆名正精进也。菩萨虽复不惜身命,然为护法,应当爱惜。身四威仪常修如法,修善法时心无懈息,失身命时不舍如法。若能到于六事彼岸,悉是精进之因缘也。若自读诵、书写、思惟十二部经,名自为法勤行精进;若能以是转化众生令调伏者,名为他法勤行精进。若为菩提修菩提道,布施、持戒、多闻智慧,修学世法,供养父母、师长、有德之人,修舍摩陀、毘婆舍那,读诵、书写十二部经,复能远离贪、恚、痴等,名为菩提勤行精进。如是悉名为正精进,是名六波罗蜜之正因也。

「善男子!懈怠之人,不能一时一切布施,不能持戒,勤行精进,摄心念定忍于恶事,分别善恶,是故我言六波罗蜜因于精进。」

「善男子!有勤精进非波罗蜜,有波罗蜜非勤精进,有亦精进亦波罗蜜,有非精进非波罗蜜。精进非波罗蜜者,如邪精进,善事精进,声闻、缘觉所有精进。有波罗蜜非精进者,所谓般若波罗蜜。有亦精进亦波罗蜜者,所谓布施、持戒、忍辱、精进、禅等五波罗蜜。有非精进非波罗蜜者,一切凡夫、声闻、缘觉布施、持戒、忍辱、禅定、智慧及余善法。

「善男子!菩萨有二种:一者、在家,二者、出家。出家菩萨修勤精进,是不为难;在家修进,是乃为难。何以故?在家之人多恶因缘所缠遶故。」

 优婆塞戒经禅波罗蜜品第二十七

善生言:「世尊!菩萨摩诃萨修禅波罗蜜,云何禅定?」

「善男子!禅定即戒、慈、悲、喜、舍,远离诸结,修集善法,是名禅定。善男子!若离禅定,尚不能得一切世事,况出世事?是故应当至心修集。」

「菩萨欲得禅波罗蜜,先当亲近真善知识,修集三昧方便之道;所谓戒戒、摄诸根戒,断于邪命,如法而住。随顺师教,于善法所不生知足,修行善时心无休息。常乐寂静,远离五盖,心乐思惟观生死过,常修善法至心不废,具足正念,断诸放逸。省于言语,亦损眠、食,心净、身净。不亲恶友,不与恶交,不乐世事。知时、知法,了知自身。观心数法,若有喜相、愁相、瞋相、软相、坚相,知已能除,犹如金师,善知冷热,不令失所。乐甘露味,虽处世法,身心不勤,犹如须弥,不为四风之所倾动。正念坚固,亦见知觉有为多过。若人乐修如是三昧不休不息,当知是人能具足得;譬如攒火,以不息故,火则易得。」

「善男子!若离三昧欲得世法、出世菩提,无有是处。善男子!一切三昧,即是一切善法根本,以是因缘,应当摄心!如人执镜,则见一切善恶之事,是故三昧名菩提道之庄严也。受身心乐,名为三昧;不增不减,名等三昧。从初骨观乃至得阿耨多罗三藐三菩提,皆名三昧。是三昧有四缘:一者、从欲,二者、从精进,三者、从心,四者、从慧。是四缘故,得无量福,增一切善。复有三种:一者、从闻,二者、从思,三者、从修;从是三法渐渐而生。复有三时:所谓生时、住时、增时。善男子!欲界之中,有三昧子,是子因缘,得三菩提。是三昧者,有退、住、增,若在四禅,性则坚固。从初乃至非想非非想处,上地胜下,次第如是。根本禅中则有喜乐,非中间禅。六通亦尔,在于根本,不在余处。是三昧名菩提庄严,因是三昧,能得学道及无学道,四无量心、三解脱门,自利利他,无量神足,知他心智,能调众生,无量智慧,五根三昧,转钝为利,断于一切生老病死,能得成就一切种智,见诸法性,如罗縠视。

「善男子!智者应当作如是观:一切烦恼是我大怨。何以故?因是烦恼能破自他,以是因缘,我当修集慈悲之心,为欲利益诸众生故,为得无量纯善法故。若有说言:离于慈悲得善法者,无有是处。如是慈悲能断不善,能令众生离苦受乐,能坏欲界。是慈若能缘于欲界,名欲界慈。

「善男子!众生若能修集慈心,是人当得无量功德。修慈心时,若能先于怨中施安,是名修慈。善男子!一切众生凡有三聚:一者、怨,二者、亲,三者、中;如是三聚,名为慈缘。修慈之人,先从亲起,欲令受乐;此观既成,都及怨家。善男子!起慈心时,有因戒起,有因施起;若能观怨作子想者,是名得慈。善男子!慈唯能缘,不能救苦;悲则不尔,亦缘亦救。善男子!若能观怨一毫之善,不见其恶,当知是人名为习慈。若彼怨家设遇病苦,能往问讯瞻疗所患,给其所须,当知是人能善修慈。善男子!若能修忍,当知即是修慈因缘。如是慈心,即是一切安乐因缘。若能修慈,当知是人能破一切憍慢因缘,能行施、戒、忍辱、精进、禅定、智慧,如法修行。若人修定,当知是人修梵福德;得梵身故,名梵福德。若人能观生死过罪、涅槃功德,是人足下所履粪土,应当顶戴。是人难忍能忍,难施能施,难作能作,是人能修四禅、四空及八解脱。复作是念:『一切众生身口意恶,未来若受苦恼报者,悉令我受;若我所有善果报者,悉令众生同我受之。』如是慈悲,缘广故广,缘少故少。慈悲三种:谓下中上。复有三种:一者、缘亲,二者、缘怨,三者、缘中。复有三种:一者、缘贪,二者、缘众生,三者、缘非众生。如是缘者,悉名三昧。悲、喜、舍心,亦复如是。

「善男子!有禅非波罗蜜,有波罗蜜非禅,有亦是禅亦波罗蜜,有非禅非波罗蜜。是禅非波罗蜜者,谓世俗禅,声闻、缘觉所有禅定。是波罗蜜非禅定者,所谓施、戒、忍辱、精进。亦是禅亦波罗蜜者,谓金刚三昧。非禅非波罗蜜者,谓一切众生、声闻、缘觉、从闻思惟所生善法。

「善男子!菩萨有二种;一者、在家,二者、出家。出家菩萨修于净禅,是不为难;在家修净,是乃为难。何以故?在家之人多恶因缘所缠遶故。」

 优婆塞戒经般若波罗蜜品第二十八

善生言:「世尊!菩萨云何修净般若波罗蜜?」

「善男子!若有菩萨持戒精进,多闻正命,修于忍辱,怜愍众生,心多惭愧,远离嫉妬,真实了知诸善方便;为众受苦,不生悔退,乐行惠施,能调众生,善知所犯轻重之相,勤劝众生施作福业;知字知义,心无憍慢,亲近善友,能自利益及利益他;恭敬三宝、诸师、和上、长老有德,于身菩提不生轻想,能观菩提深妙功德;知善恶相,知世出世一切声论,知因知果,知初方便及以根本,当知是人能得智慧。如是智慧有三种:一、从闻生,二、从思生,三、从修生。从字得义,名从闻生;思惟得义,名从思生;从修得义,名从修生。能读如来十二部经,能除疑网,能读一切世论世事,能善分别邪正之道,是名智慧。能善分别十二部经,阴、界、入等因果字义,毘婆舍那、舍摩他相,上中下相,善、恶、无记及四颠倒,见道、修道,能善分别如是等事,是名智慧。

「善男子!有智之人,求于十力、四无所畏、大悲、三念处,常亲近佛及佛弟子。世无佛法,乐在外道出家修学,虽处邪道,乐求正要,常修慈、悲、喜、舍之心及五通道。得五通已,观不净想及无常想,能说有为多诸过罪。为正语故,教诸众生令学声论,能令众生离身心病,乐以世事教于他人,所作事业无能胜者,所谓呪方,种种医药。能善求财,得已能护,用以道理,如法惠施。虽知一切,不生憍慢,得大功德,不生知足,能教众生信、施、持戒、多闻、智慧。知善、不善、无记方便,善知学行因缘次第,知菩提道及道庄严,知诸众生上中下根,知外声论心不存着,知众生时随宜调伏,知众生世及国土世,知从具足六波罗蜜。

「善男子!有是智慧非波罗蜜,有波罗蜜非是智慧,有是智慧是波罗蜜,有非智慧非波罗蜜。是智慧非波罗蜜者,所谓一切世间智慧,声闻、缘觉所行智慧。是波罗蜜非智慧者,无有是义。是智慧是波罗蜜者,所谓一切六波罗蜜。非智慧非波罗蜜者,所谓一切声闻、缘觉施、戒、精进。

「善男子!若人有能勤修如是六波罗蜜,是人名为供养六方,能增财命。

「善男子!菩萨二种:一者、在家,二者、出家。出家菩萨修净智慧,是不为难;在家修净,是乃为难。何以故?在家之人多恶因缘所缠遶故。」

说是法时,善生长者子等千优婆塞,发阿耨多罗三藐三菩提心。既发心已,即从坐起,礼佛而退,辞还所止。

优婆塞戒经卷第七

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優婆塞戒經卷第七

北涼中印度三藏曇無讖譯

    業品第二十四之餘

「善男子!眾生作罪,凡有二種:一者、惡戒,二者、無戒。惡戒之人,雖殺一羊,及不殺時,常得殺罪。何以故?先發誓故。無戒之人,雖殺千口,殺時得罪,不殺不得。何以故?不發誓故。是故一切善不善法,心為根本。因根本故,說諸比丘犯有二種:一者、身犯,二者、口犯;無心犯也。如是戒者,時不具足,支不具足,則不得戒。譬如鑽火,有燧、有力、有乾糞草,然後得火,若少一法,則不得火,戒法亦爾。如是戒者,若得、若捨、若持、若毀、皆隨於心;如來了了知諸法性,是故制之。若復有人,因於善業思惟力故,不造諸惡,名如法戒;若從他得,名為受戒。若離戒受有功德者,一切惡獸——師子、虎、狼——應得功德,然實不得。以是因緣,受善戒者得無量福,受惡戒者得無量罪。是故經中說惡律儀:一者、畜羊,二者、畜雞,三者、畜猪,四者、釣魚,五者、網魚,六者、殺牛,七者、獄卒,八、畜獵狗,九、作長摾,十、作獵師,十一、呪龍,十二、殺人,十三、作賊,十四、兩舌,十五、以苦鞭撻、枷鎖、押額、鐵釘、燒炙加人。國王、大臣、受寄抵謾不知恩者,惡性惡心大惡村主典稅物者,毀戒比丘心無慚悔,如是之人,皆無戒也;雖復不名不善業道,而得大罪。何以故?盡壽作故。如是等事,若不立誓,不從人受,則不成就。如是惡戒四時中捨:一者、得二根時,二者、捨壽命時,三者、受善戒時,四者、斷欲結時。

素食学校

「或有說言:如善戒具足,惡戒亦爾。是義不然!何以故?惡戒易得故,一因緣得故,所謂立誓。善戒不爾,有五方便,所謂五根,是故難得;以難得故,要須具足。

「若有說言:優婆塞戒無無義語、兩舌、惡口,是故優婆塞戒、八戒齋法、沙彌、比丘、不具足得。是義不然!何以故?我今受持淨口業故。

「若有說言:我受五戒淨身、口、意,心若不淨,當知是人不得具戒。譬如有人,受惡戒已,雖不殺生,是人常有惡戒成就。毀禁比丘亦復如是。何以故?受持戒已,一一戒邊多業多果故。眾生無量,戒亦無量;物無量故,戒亦無量。是善惡戒,俱有三種:謂上中下。若不受惡戒,雖多作罪不名惡戒。若有難言:『何緣五戒盡形壽受,八戒齋法一日一夜?』當言:『如來善知法相,通達無礙,作如是說。』

「善男子!世間福田凡有二種:一、功德田,二、報恩田。壞此二田,名五逆罪。是五逆罪,有三因緣:一者、有極惡心,二者、不識福德,三者、不見正果。若人異想,殺阿羅漢不得逆罪,父母亦爾。若無慚愧,不觀報恩,心無恭敬,但作方便,不作根本,雖非逆罪,亦得大報。善教授故,生憐愛故,能堪忍故,難作作故,受大苦故,是故父母名報恩田。若復有人殺父母已,雖復修善,是善無報。是故我說:人所蔭處,乃至少時,慎勿毀折枝條花葉。

「善男子!我涅槃後,有諸弟子,當作是說:若以異想異名殺父母不得逆罪;即曇無德。或復說言:雖以異想殺於父母,故得逆罪;即彌沙塞。或復有說:異想異名殺於父母,俱得逆罪;即薩婆多。何以故?世間真實,是可信故,父母真實,想亦不轉,惡心殺之,即得逆罪。實是父母,無父母想,不發惡心,父母雖死,不得逆罪。何以故?具足四事,乃得逆罪:一者:實是父母作父母想,二者、惡心,三者、捨心,四者、作眾生想。具是四事,逆罪成就;若不具者,則不成就。若為憐愍故,若為恭敬故,若為受法故,若為怖畏故,若為名稱故,授與死具,雖不手殺,亦得逆罪。若為他使令殺父母,啼哭憂愁而為之者,如是罪相,初中後輕。欲殺父母,誤中他人,不得逆罪。欲殺他人,誤中父母,亦復如是。欲殺母時,誤殺相似,殺已藏刀,復中母身,不得逆罪。母有異見,兒有異殺,但得殺罪,不得逆罪。是五逆罪,殺父則輕,殺母則重,殺羅漢重於殺母,出佛身血重殺羅漢,破僧復重出佛身血。

「有物重意輕,有物輕意重,有物重意重,有物輕意輕。物重意輕,如無惡心殺於父母。物輕意重者,如以惡心殺於畜生。物重意重者,以極惡心殺所生母。物輕意輕者,如以輕心殺於畜生。如是惡業,有方便重,根本、成已輕;有方便、根本輕,成已重;有方便、根本重,成已輕;有根本輕,方便、成已重。物是一種,以心力故得輕重果。

「善男子!有人以食欲施於我,未與我間轉施餓狗,我亦稱讚如是人者是大施主。若是福田、若非福田、心不選擇而施與者,是人獲得無量福德。何以故?心善淨故。是業四種:一者、現報,二者、生報,三者、後報,四者、無報。業有四種:一者、時定果報不定,二者、報定時不必定,三者、時定果報亦定,四者、時果二俱不定。時定者,所謂現在、次生、後世。若時不定,果報不定,是業可轉。若果報定應後受者,是業可轉現在受之。何以故?善心智慧因緣力故。惡果定者,亦可轉輕。何因緣故名果報定?常作無悔故,專心作故,樂喜作故,立誓願故,作已歡喜故,是故是業得果報定。除是之外,悉名不定。眾生行業,有輕有重,有遠有近,隨其因緣,先後受之。如有修身、修戒、修心、修慧,定知善惡當有果報,是人能轉重業為輕,輕者不受。若遭福田,遇善知識,修道修善,是人能轉後世重罪現世輕受。若人具有欲界諸業,得阿那含果,能轉後業現在受之。阿羅漢果,亦復如是。

「善男子!智者若能修身、修戒、修心、修慧,是人能壞極重之業,如阿伽陀、呪及除毒寶,破壞惡毒。若作小罪,初方便輕,後成已重,是人不修身、戒、心、慧,令輕作重。眾生若作一種、二種乃至種種,有作不具足,有作具足。先念後作,名作具足;先不生念直造作者,名作不具足。復有作已不具足者,謂作業已果報不定;復有作已亦具足者,謂作業已定當得報。復有作已不具足者,果報雖定,時節不定;復有作已亦具足者,時報俱定。復有作已不具足者,持戒、正見;復有作已亦具足者,毀戒、邪見。復有作已不具足者,信因信果;復有作已亦具足者,不信因果。復有作已不具足者,作惡之時有善圍遶;復有作已亦具足者,作惡之時惡來圍遶。復有作已不具足者,雖作眾惡,人中受報;復有作已亦具足者,人中作惡,地獄受報。復有作已不具足者,有正念心;復有作已亦具足者,無有念心。復有作已不具足者,三時生悔;復有作已亦具足者,三時不悔。如惡,善亦如是。因是作已亦具足故,作小得大,作大得小。

「一意摸身,身既成就,有無量意,摸身初意,即是善也。身既成就,得二種果:雜善、不善。如人,天亦如是。地獄眾生惡意摸身,身既成已,一向不善。餓鬼、畜生亦惡意摸身,身既成已,雜善不善。善惡中陰以善惡摸身,身既成已,俱得雜報,善以不善。歌羅羅時乃至老時,亦得雜報,善以不善。是故經說有四種業:黑業黑報,白業白報,雜業雜報,不黑不白是業無報。黑業黑報,所謂地獄;白業白報,所謂色天;雜業雜報,所謂欲天、人中、畜生、餓鬼;不白不黑無報,所謂無漏。

「善男子!若人不解如是業緣,無量世中流轉生死。何以故?不解如是業因緣者,雖生非想非非想處,壽八萬劫,福盡還墮三惡道故。

「善男子!一切摸畫,無勝於意,意畫煩惱,煩惱畫業,業則畫身。貪因緣故,色聲妙好,威儀詳序;瞋因緣故,色聲麁惡,威儀卒暴;如瞋,癡亦如是。無量世界,一百三十六地獄處,無量畜生,無量餓鬼,皆因業作;人、天亦爾。無量眾生獲得解脫,亦因於業。

「善男子!是十善道有三事:一者、能遮煩惱,二者、能作善心,三者、能增長戒。如除毒藥,凡有三事:一者、阿伽陀藥,二者、神呪,三者、真寶。若人善修不放逸行,具足正念,分別善惡,當知是人決定能修十善業道;若多放逸,無有慚愧及以信心,當知是人決定能作十不善業道。是十業道,復有三事:一者、方便,二者、根本,三者、成已。若復有人能勤禮拜供養父母、師長、和上、有德之人,先意問訊,言則柔軟,是名方便。若作已竟,能修念心,歡喜不悔,是名成已。作時專著,是名根本。

「善男子!是十業道,復有三種:謂上中下。或方便上、根本中、成已下,或方便中、根本上、成已下,或方便下、根本上、成已中。是十業道,三法圍遶:所謂無貪、恚、癡,有貪、瞋、癡。是十業道,有共戒行、不共戒行。捨戒有六:一者、斷善根時,二者、得二根時,三者、捨壽命時,四者、受惡戒時,五者、捨戒時,六者、捨欲界身時。

「或復說言:佛法滅時便失戒者。是義不然!何以故?受已不失,未受不得。斷身、口、意惡,故名戒戒;根本四禪,四未到禪,是名定戒;根本四禪,初禪未到,名無漏戒。捨身後世更不作惡,名無作戒。守攝諸根,修正念心,見聞覺知,色聲香味觸法不生放逸,名攝根戒。何因緣故得名為戒?戒者名制,能制一切不善之法,故得名制。又復戒者,名曰迮隘,雖有惡法,性不能容,故名迫迮。又復戒者,名曰清涼,遮煩惱熱不令得入,是故名涼。又復戒者名上,能上天上、至無上道,是故名上。又復戒者名學,學調伏心智慧諸根,是故名學。

「善男子!或時有人具足一戒,所謂波羅提木叉戒;或具二戒,加定共戒;或具三戒,加無漏戒;或具四戒,加攝根戒;或具五戒,加無作戒。

「善男子!波羅提木叉戒現在得,定共戒者三世中得。善男子!若復有人欲受戒時,至心能觀生死罪過、解脫功德,信心歡喜,是人兼得作無作戒。如是戒者,隨命長短,命長長得,命短短得。是無作戒,三因緣捨:一者、小莊嚴故,二者、心放捨故,三者、作不堅故。不捨因緣復有三事:一者、有本願故,二者、作業堅故,三者、至心不放逸故。善男子!除十善業及十惡業、善戒惡戒,已更有業戒所不攝者,謂善惡法。如是善惡有作無作,有人具足作及無作,若現在作善未捨之頃,具作無作;第二念中成就過去作無作,作已過去,唯有無作無有作也。若人得戒,雖作不善,是人現世成就二法:惡法有作,善法無作。是作無作,二因緣捨:一者、所施物盡,二者、心捨善。作,二世成就,過去、現在;無作三世。定戒二因緣捨:一者、退時,二者、斷善根時。復有三時;一者、捨身時,二者、退時,三者、生上時。無漏戒有三時捨:一者、退時,二者、轉鈍作利時,三者、得上果時。心善業一時失,謂上生退時;身口意善,斷善根時一時俱失。善男子!若得具足戒、定戒、無漏戒、攝根戒,是人了了解十業道。

「善男子!因十業道,眾生壽命有增有減:減者,壽命十年,增者,至無量年。北欝單曰定壽千年,此壽百年,東西二方二百五十;此壽無量,彼亦無量。四天王壽人數九百萬歲,命亦不定,如三天下。三十三天壽千八百萬歲,命亦不定。焰摩天上壽三千六百萬歲,命亦不定。兜率天壽七千二百萬歲,除後身菩薩,餘一切命皆亦不定。化樂天壽萬四千四百萬歲,命亦不定。他化自在天壽二萬八千八百萬歲,命亦不定。他化自在天上一年,即熱地獄一日一夜;如是三十日為一月,十二月為一歲,彼地獄壽命二萬八千八百萬歲,命亦不定。化樂天上一年,即是大聲地獄一日一夜;如是三十日為一月,十二月為一歲,彼獄壽命萬四千四百萬歲,命亦不定。兜率天一年,即是小聲地獄一日一夜;如是三十日為一月,十二月為一歲,彼地獄壽命七千二百萬歲,命亦不定。焰天一年,即眾合地獄一日一夜;如是三十日為一月,十二月為一歲,彼地獄壽命三千六百萬歲,命亦不定。三十三天一年,即是黑繩地獄一日一夜;如是三十日為一月,十二月為一歲,彼地獄壽命一千八百萬歲,命亦不定。四天王上一年,即是活地獄中一日一夜;如是三十日為一月,十二月為一歲,彼地獄壽命九百萬歲,命亦不定。阿鼻地獄壽命一劫,大熱地獄壽命半劫,唯此二處,壽命決定。人中五百年,是餓鬼中一日一夜;如是三十日為一月,十二月為一歲,彼鬼壽命萬五千歲,命亦不定。畜生道中,除難陀婆難陀,其餘一切命亦不定。阿鼻地獄一年,即是非想非非想處一日一夜;如是三十日為一月,十二月為一歲,彼天壽命八萬大劫;無所有處六萬劫,識處四萬劫,空處二萬劫。

「若有發起輕微煩惱,愛著空定,當知是人生四無色。從十年增至八萬歲,從八萬歲減還至十年,如是增減滿十八反,名為中劫。穀貴三災,疾病三災,刀兵一災,名一小劫。水火二災各五段過,有一風災,五風災過,名一大劫。閻浮提中刀兵起時,東西二方人暫生瞋。此病起時,彼小頭痛,力少微弱。此穀貴時,彼則念食。如是惡事,欝單曰無。因不殺故,壽命增長;偷因緣故,壽命減少。有二種劫:一者、水劫,二者、火劫。火劫起時,地獄眾生若報盡者,悉得出離,若未盡者,移至他方大地獄中。若此世間八大地獄空無眾生,是名眾生脫於地獄。四大海中所有眾生,業若盡者,悉皆得脫;若未盡者,悉轉生於他方海中。若是海中無一眾生,是名得脫。閻浮提地直下過於五百由延,有閻羅王城,周遍縱廣七萬五千由延。如是城中,餓鬼眾生業已盡者,悉得出離;業未盡者,轉生他方閻羅王所。若是城中乃至無有一眾生者,是名得脫。爾時有人內因緣故,獲得初禪。得已、即起大聲唱言:『初禪寂靜!初禪寂靜!』諸人聞已,即各思惟,一切皆共獲得初禪,即捨人身生初禪地。時初禪中復有一人,內因緣故,修得二禪。得已、即起大聲唱言:『二禪寂靜!二禪寂靜!』眾生聞已,各自思惟,復獲二禪,捨初禪身,生二禪處。當爾之時,從阿鼻獄上至初禪,乃至無有一眾生在。

「善男子!四天下外,有由乾陀山,中有七日,眾生福德因緣力故,唯一日現,賴之熟成百穀草木。火劫起時,七日都現,燒燃一切百穀草木、山河大地、須彌山王乃至初禪。二禪眾生見是火災,心生怖畏。彼中復有先生諸天,語後來天:『汝等莫怖!我往曾見如是火災,齊彼而止,不來至此。』如諸眾生增十年壽至八萬歲,減八萬壽還至十年,經爾所時,如是火災熱猶未息。是時便從中間禪處降注大雨,復經壽命一增一減,眾生業行因緣力故,為持此水,其下復出七重風雲。是時雨止,水上生膜,猶如乳肥。四天下中須彌山王漸漸生現,水中自然具有一切種種種子。是時二禪復有一人短命福盡,業力故墮生世間。壽無量歲,光明自照。獨處經久,心生愁惱而自念言:『我既獨處,若我有福,願更有人來生此間,與我為伴。』發是念已,是時二禪有諸眾生薄福命盡,業因緣故便來生此。是人見已,心生歡喜,即自念言:『如是人者,我所化生,即是我作;我於彼人,有自在力。』彼人亦念:『我從彼生,彼化作我,彼於我身有自在力。』以是因緣,一切眾生生我見想。善男子!陰界入等,眾生世界,國土世界,皆是十業因緣而有。

「善男子!菩薩二種:一者、在家,二者、出家。出家菩薩能觀如是十業道者,是不為難;在家觀者,是乃為難。何以故?在家之人多惡因緣所纏遶故。」

 優婆塞戒經羼提波羅蜜品第二十五

善生言:「世尊!佛先已說檀波羅蜜、尸波羅蜜,菩薩云何而得修集忍波羅蜜?」

佛言:「善男子!忍有二種:一者、世忍,二者、出世忍。能忍飢渴、寒熱、苦樂,是名世忍;能忍信、戒、施、聞、智慧、正見無謬,忍佛、法、僧,罵詈、撾打、惡口、惡事、貪、瞋、癡等悉能忍之,能忍難忍,難施難作,名出世忍。善男子!菩薩若值他人打罵、輕賤、毀呰、惡口、罵詈,是時內心無加報想。菩薩雖作如是忍事,不為現在,但為後利。有善報之,惡則不反。

「善男子!有是忍辱非波羅蜜,有波羅蜜非是忍辱,有是忍辱是波羅蜜,有非忍辱非波羅蜜。是忍辱非波羅蜜者,所謂世忍,聲聞、緣覺所行忍辱。是波羅蜜非忍辱者,所謂禪波羅蜜。亦是忍辱亦波羅蜜者,所謂若被割截頭目手足,乃至不生一念瞋心,檀波羅蜜、尸波羅蜜、般若波羅蜜。非忍辱非波羅蜜者,所謂聲聞、緣覺持戒布施。

「善男子!若欲修忍,是人應當先破憍慢、瞋心、癡心,不觀我及我所相、種性常相,若人能作如是等觀,當知是人能修忍辱;如是修已,心得歡喜。有智之人,若遇惡罵,當作是念:『是罵詈字,不一時生,初字出時後字未生,後字生已初字復滅,若不一時,云何是罵?直是風聲,我云何瞋?我今此身五陰和合,四陰不現,則不可罵,色陰十分和合而有,如是和合,念念不停,若不停住,誰當受罵?然彼罵者,即是風氣。風亦二種:有內、有外,我於外風都不生瞋,云何於內而生瞋也?世間罵者,亦有二種:一者、實,二者、虛。若說實者,實何所瞋!若說虛者,虛自得罵,無豫我事,我何緣瞋!若我瞋者,我自作惡。何以故?因瞋恚故生三惡道。若我於彼三惡道中受苦惱者,則為自作自受苦報,是故說言一切善惡皆因我身。』

「善男子!生忍因緣有五事:一者、惡來不報,二者、觀無常想,三者、修於慈悲,四者、心不放逸,五者、斷除瞋恚。善男子!若人能成如是五事,當知是人能修忍辱。若人軟言,淨身口業,和顏悅色,先意問訊,能觀一切苦樂因緣,當知是人能修忍辱。若能修空三昧,觀諸眾生悉是無常,受苦等想;彼罵辱時,能觀罵者如狂如癡,稚小無智,當知是人能修忍辱。智人當觀:勝我者罵,我不應瞋。何以故?我若瞋者,或奪我命。若不如者,瞋亦不應報。何以故?非疇匹故,我若報者,辱我身口。譬如有人授毒與他,人無責者,如其自服,人則嗤笑。我亦如是,若瞋彼者,當於未來受大苦惱,一切聖人悉當責我。以是因緣,我身若被截斫分離,不應生瞋。應當深觀往業因緣,當修慈悲憐愍一切。如是小事不能忍者,我當云何能調眾生?忍辱即是菩提正因,阿耨多羅三藐三菩提即是忍果,我若不種如是種子,云何獲得如是正果!

「善男子!若有智人樂修忍辱,是人常得顏色和悅,好樂喜戲,人見歡喜,覩之無厭,於受化者,心不貪著。智人見怨以惡來加,當發善願,願彼怨者未來之世為我父母、兄弟、親戚,莫於我所生憎怨想。復當觀察:若人形殘,顏色醜惡,諸根不具,乏於財物,當知皆從瞋因緣得,我今云何不修忍辱?以是因緣,智者應當深修忍德。

「善男子!菩薩摩訶薩修忍辱時,常樂觀察生死罪過,樂修法行,勤於精進,讀誦書寫如來正典,供養師長有德之人,能瞻病苦,修於慈悲,憐愍一切,見苦惱者,能令遠離。常樂出家,乃至盡壽持戒、精進,攝持六根,不令得起煩惱因緣,寧捨身命,終不毀戒。若他有事,樂為營理,常有慚愧,樂讚忍德。為調眾生堪忍眾苦,於怨尚能忍於惡事,況復親所!能忍二瞋:一、眾生瞋,二、非眾生瞋。捨己樂具,令眾得樂,不念多惡,不忘少善,遠離兩舌,前後默然不說彼短,說煩惱過令眾得離,他所不喜不為說之,淨身、口、意,了諸罪業。若客煩惱因緣作罪,作已慚愧,心生悔恨。

「善男子!菩薩二種:一者、在家,二者、出家。出家菩薩修淨忍辱,是不為難;在家修忍,是乃為難。何以故?在家之人多惡因緣所纏遶故。」

 優婆塞戒經毘梨耶波羅蜜品第二十六

善生言:「世尊!菩薩摩訶薩能修六波羅蜜,誰為正因?」

「善男子!若善男子善女人,已生惡法為欲壞之,未生惡法為遮不起,未生善法為令速生,已生善法為令增廣,勤修精進,是名精進。如是精進、即是修行六波羅蜜之正因也。是勤精進,能脫一切諸煩惱界。

「善男子!若能受於三惡道苦,當知是人真實能修毘梨耶波羅蜜,平等修集,不急不緩。精進二種:一、正,二、邪。菩薩遠離邪精進已,修正精進。修信、施、戒、聞慧、慈悲,名正精進;至心常作,三時無悔,於善法所不生知足,所學世法及出世法,一切皆名正精進也。菩薩雖復不惜身命,然為護法,應當愛惜。身四威儀常修如法,修善法時心無懈息,失身命時不捨如法。若能到於六事彼岸,悉是精進之因緣也。若自讀誦、書寫、思惟十二部經,名自為法勤行精進;若能以是轉化眾生令調伏者,名為他法勤行精進。若為菩提修菩提道,布施、持戒、多聞智慧,修學世法,供養父母、師長、有德之人,修舍摩陀、毘婆舍那,讀誦、書寫十二部經,復能遠離貪、恚、癡等,名為菩提勤行精進。如是悉名為正精進,是名六波羅蜜之正因也。

「善男子!懈怠之人,不能一時一切布施,不能持戒,勤行精進,攝心念定忍於惡事,分別善惡,是故我言六波羅蜜因於精進。」

「善男子!有勤精進非波羅蜜,有波羅蜜非勤精進,有亦精進亦波羅蜜,有非精進非波羅蜜。精進非波羅蜜者,如邪精進,善事精進,聲聞、緣覺所有精進。有波羅蜜非精進者,所謂般若波羅蜜。有亦精進亦波羅蜜者,所謂布施、持戒、忍辱、精進、禪等五波羅蜜。有非精進非波羅蜜者,一切凡夫、聲聞、緣覺布施、持戒、忍辱、禪定、智慧及餘善法。

「善男子!菩薩有二種:一者、在家,二者、出家。出家菩薩修勤精進,是不為難;在家修進,是乃為難。何以故?在家之人多惡因緣所纏遶故。」

 優婆塞戒經禪波羅蜜品第二十七

善生言:「世尊!菩薩摩訶薩修禪波羅蜜,云何禪定?」

「善男子!禪定即戒、慈、悲、喜、捨,遠離諸結,修集善法,是名禪定。善男子!若離禪定,尚不能得一切世事,況出世事?是故應當至心修集。」

「菩薩欲得禪波羅蜜,先當親近真善知識,修集三昧方便之道;所謂戒戒、攝諸根戒,斷於邪命,如法而住。隨順師教,於善法所不生知足,修行善時心無休息。常樂寂靜,遠離五蓋,心樂思惟觀生死過,常修善法至心不廢,具足正念,斷諸放逸。省於言語,亦損眠、食,心淨、身淨。不親惡友,不與惡交,不樂世事。知時、知法,了知自身。觀心數法,若有喜相、愁相、瞋相、軟相、堅相,知已能除,猶如金師,善知冷熱,不令失所。樂甘露味,雖處世法,身心不勤,猶如須彌,不為四風之所傾動。正念堅固,亦見知覺有為多過。若人樂修如是三昧不休不息,當知是人能具足得;譬如攢火,以不息故,火則易得。」

「善男子!若離三昧欲得世法、出世菩提,無有是處。善男子!一切三昧,即是一切善法根本,以是因緣,應當攝心!如人執鏡,則見一切善惡之事,是故三昧名菩提道之莊嚴也。受身心樂,名為三昧;不增不減,名等三昧。從初骨觀乃至得阿耨多羅三藐三菩提,皆名三昧。是三昧有四緣:一者、從欲,二者、從精進,三者、從心,四者、從慧。是四緣故,得無量福,增一切善。復有三種:一者、從聞,二者、從思,三者、從修;從是三法漸漸而生。復有三時:所謂生時、住時、增時。善男子!欲界之中,有三昧子,是子因緣,得三菩提。是三昧者,有退、住、增,若在四禪,性則堅固。從初乃至非想非非想處,上地勝下,次第如是。根本禪中則有喜樂,非中間禪。六通亦爾,在於根本,不在餘處。是三昧名菩提莊嚴,因是三昧,能得學道及無學道,四無量心、三解脫門,自利利他,無量神足,知他心智,能調眾生,無量智慧,五根三昧,轉鈍為利,斷於一切生老病死,能得成就一切種智,見諸法性,如羅縠視。

「善男子!智者應當作如是觀:一切煩惱是我大怨。何以故?因是煩惱能破自他,以是因緣,我當修集慈悲之心,為欲利益諸眾生故,為得無量純善法故。若有說言:離於慈悲得善法者,無有是處。如是慈悲能斷不善,能令眾生離苦受樂,能壞欲界。是慈若能緣於欲界,名欲界慈。

「善男子!眾生若能修集慈心,是人當得無量功德。修慈心時,若能先於怨中施安,是名修慈。善男子!一切眾生凡有三聚:一者、怨,二者、親,三者、中;如是三聚,名為慈緣。修慈之人,先從親起,欲令受樂;此觀既成,都及怨家。善男子!起慈心時,有因戒起,有因施起;若能觀怨作子想者,是名得慈。善男子!慈唯能緣,不能救苦;悲則不爾,亦緣亦救。善男子!若能觀怨一毫之善,不見其惡,當知是人名為習慈。若彼怨家設遇病苦,能往問訊瞻療所患,給其所須,當知是人能善修慈。善男子!若能修忍,當知即是修慈因緣。如是慈心,即是一切安樂因緣。若能修慈,當知是人能破一切憍慢因緣,能行施、戒、忍辱、精進、禪定、智慧,如法修行。若人修定,當知是人修梵福德;得梵身故,名梵福德。若人能觀生死過罪、涅槃功德,是人足下所履糞土,應當頂戴。是人難忍能忍,難施能施,難作能作,是人能修四禪、四空及八解脫。復作是念:『一切眾生身口意惡,未來若受苦惱報者,悉令我受;若我所有善果報者,悉令眾生同我受之。』如是慈悲,緣廣故廣,緣少故少。慈悲三種:謂下中上。復有三種:一者、緣親,二者、緣怨,三者、緣中。復有三種:一者、緣貪,二者、緣眾生,三者、緣非眾生。如是緣者,悉名三昧。悲、喜、捨心,亦復如是。

「善男子!有禪非波羅蜜,有波羅蜜非禪,有亦是禪亦波羅蜜,有非禪非波羅蜜。是禪非波羅蜜者,謂世俗禪,聲聞、緣覺所有禪定。是波羅蜜非禪定者,所謂施、戒、忍辱、精進。亦是禪亦波羅蜜者,謂金剛三昧。非禪非波羅蜜者,謂一切眾生、聲聞、緣覺、從聞思惟所生善法。

「善男子!菩薩有二種;一者、在家,二者、出家。出家菩薩修於淨禪,是不為難;在家修淨,是乃為難。何以故?在家之人多惡因緣所纏遶故。」

 優婆塞戒經般若波羅蜜品第二十八

善生言:「世尊!菩薩云何修淨般若波羅蜜?」

「善男子!若有菩薩持戒精進,多聞正命,修於忍辱,憐愍眾生,心多慚愧,遠離嫉妬,真實了知諸善方便;為眾受苦,不生悔退,樂行惠施,能調眾生,善知所犯輕重之相,勤勸眾生施作福業;知字知義,心無憍慢,親近善友,能自利益及利益他;恭敬三寶、諸師、和上、長老有德,於身菩提不生輕想,能觀菩提深妙功德;知善惡相,知世出世一切聲論,知因知果,知初方便及以根本,當知是人能得智慧。如是智慧有三種:一、從聞生,二、從思生,三、從修生。從字得義,名從聞生;思惟得義,名從思生;從修得義,名從修生。能讀如來十二部經,能除疑網,能讀一切世論世事,能善分別邪正之道,是名智慧。能善分別十二部經,陰、界、入等因果字義,毘婆舍那、舍摩他相,上中下相,善、惡、無記及四顛倒,見道、修道,能善分別如是等事,是名智慧。

「善男子!有智之人,求於十力、四無所畏、大悲、三念處,常親近佛及佛弟子。世無佛法,樂在外道出家修學,雖處邪道,樂求正要,常修慈、悲、喜、捨之心及五通道。得五通已,觀不淨想及無常想,能說有為多諸過罪。為正語故,教諸眾生令學聲論,能令眾生離身心病,樂以世事教於他人,所作事業無能勝者,所謂呪方,種種醫藥。能善求財,得已能護,用以道理,如法惠施。雖知一切,不生憍慢,得大功德,不生知足,能教眾生信、施、持戒、多聞、智慧。知善、不善、無記方便,善知學行因緣次第,知菩提道及道莊嚴,知諸眾生上中下根,知外聲論心不存著,知眾生時隨宜調伏,知眾生世及國土世,知從具足六波羅蜜。

「善男子!有是智慧非波羅蜜,有波羅蜜非是智慧,有是智慧是波羅蜜,有非智慧非波羅蜜。是智慧非波羅蜜者,所謂一切世間智慧,聲聞、緣覺所行智慧。是波羅蜜非智慧者,無有是義。是智慧是波羅蜜者,所謂一切六波羅蜜。非智慧非波羅蜜者,所謂一切聲聞、緣覺施、戒、精進。

「善男子!若人有能勤修如是六波羅蜜,是人名為供養六方,能增財命。

「善男子!菩薩二種:一者、在家,二者、出家。出家菩薩修淨智慧,是不為難;在家修淨,是乃為難。何以故?在家之人多惡因緣所纏遶故。」

說是法時,善生長者子等千優婆塞,發阿耨多羅三藐三菩提心。既發心已,即從坐起,禮佛而退,辭還所止。

優婆塞戒經卷第七

 

 

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