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“空持千百偈,不如吃茶去”吃茶与平常心

发布时间:2017/06/05 佛教养生 浏览次数:2290

 

吃茶与平常心

已故中国佛教协会赵朴初会长1989年9月9日为《茶与中国文化展示周》题诗曰:

七碗爱至味,一壶得真趣。

空持千百偈,不如吃茶去。

这一首五言诗形象而生动地概括了中国佛教“茶禅一味”的真谛。

“七碗”的典故出自唐代诗人卢同《走笔谢孟谏议寄新茶》,其诗云:

一碗喉吻润,两碗破孤闷。

三碗搜枯肠,唯有文字五千卷。

四碗发轻汗,平生不平事,尽向毛孔散。

五碗肌骨清,六碗通仙灵。

七碗吃不得也,唯觉两腋习习清风生。

卢同此诗是中国茶文化的代表作,其中所描述吃茶的境界在第七碗,七碗不吃也是吃,至此境界早就飘飘若仙,唯觉两腋习习清风生。赵朴老说“七碗爱至味”是此典故的活用,这种“至味”已经进入佛教参禅的境界,若是吃到一壶,那就可以大彻大悟,故说“一壶得真趣”。当然,我们这里要消除一种误解,这吃茶的多少并非就一定体现在一次就要吃七碗,甚至一壶,此处而是用“吃茶”象征生活的积累,也就是说参禅必须在日常生活中不断地参当下那颗心,在日积月累的过程中,终有一天灵光一现,然后豁然开朗。

“空持千百偈,不如吃茶去”是前面两句的总结,告诉我们佛法就在日常生活中,若能在日常生活中把握和主宰自己这颗心,保持一颗平常心,不分别,不攀缘,那么胜过念诵千百首佛偈。因此,在这里“吃茶去”实际就是指修平常心。小和尚念经,有口无心。如果口里念经,心生三毒(贪嗔痴),如此天天诵经念佛,又有什么作用呢?于是,我们就应当明白“茶禅一味”的宗旨就是继承西天拈花示众的传统,不立文字,教外别传,直指人心,见性成佛。成佛不从外得,而从自心得,是心是佛,是心作佛。

“吃茶去”是赵朴老全诗的主旨,其典故出自中国禅宗赵州和尚的说法,生动形象地说明了“吃茶”与修“平常心”的辩证关系。故事如下:

河北赵州有一禅寺,寺中一高僧名从谂禅师人称“赵州”,问新到僧:“曾到此间乎?”答:“曾到。”赵州说:“吃茶去!”又问一僧,答:“不曾到。”赵州又说“吃茶去!”后院主问:“为何到也‘吃茶去’,不曾到也‘吃茶去’?”赵州又说:“吃茶去。”

赵州对三个不同者均以“吃茶去”作答,正是反映茶道与禅心的默契,其意在消除学人的妄想,即所谓“佛法但平常,莫作奇特想”,不论来或没来过,或者相不相识,只要真心真意地以平常心在一起“吃茶”,就可进入“茶禅一味”的境界。正所谓:“唯是平常心,方能得清静心境;唯是清净心境,方可自悟禅机”。

生活的中禅定,实际就是随时保持一颗不受外界干扰的清净心,为了保持这颗清净心,古代的禅师提出了平常心是道,也就是说生活中的禅定就是保持一颗平常心。平常心是什么样的心呢?

江西大寂道一禅师示众云:“道不用修,但莫污染。何为污染?但有生死心、造作趣向,皆是污染。若欲直会其道,平常心是道。谓平常心,无造作,无是非,无取舍,无断常,无凡,无圣……只如今行、住、坐、卧,应机接物,尽是道……”

这里说明平常心,就是没有攀缘造作分别的心,也就是要恢复众生本有的天真佛性,像赤子之心一样没有受到外界的污染。平常心立于中道,不走两边,不生不灭,不断不常,不一不异,不来不出。

与禅宗“吃茶去”相似,赵州公案还有“洗钵去”:

有参学禅法的僧人不远千里,来到河北赵州观音院。早饭后,他来到赵州禅师身前,向他请教:“禅师,我刚刚开始寺院生活,请您指导我什么是禅?”

赵州问:“你吃粥了吗?”

僧人答:“吃粥了。”

赵州说:“那就洗钵去吧!”

在赵州禅师话语之中,这位僧人有所省悟。

赵州的“洗钵去”,指示参禅者要用心体会禅法的奥妙处,必须不离日常生活。这些日常的喝茶吃饭,与禅宗的精神没有丝毫的背离。

在生活中修平常心,于境界不动心,看破,放下,随缘,乃能自在,这就是生活中修心的真谛。

著名书法家启功先生题诗云:“赵州法语吃茶去,三字千金百世夸。”

图文来源|网络

china84000@126.com

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