道生大师(西元355~434年)
发布时间:2010/10/20 佛史人物 标签:广西梧州四恩寺举行佛像开光庆典近千佛教徒参加贵阳弘福寺十六代方丈晋院升座心照法师荣任浏览次数:2142
道生大师,一般称为生公,是晋宋间的义学高僧。本性魏,钜鹿(今河北省钜鹿县)人,寓居彭城(今江苏省徐州市)。幼而颖悟,依竺法汰(西元三二○~三八七年)出家,随师姓竺。披读经文,一览能诵,十五岁便登讲座。到受具戒之年,便以「善於接诱」见重当世。中年游学,广搜异闻。晋安帝隆安中(西元三九七~四○一年)入庐山。常以慧解为入道之本,故於群经众论普遍钻研。後闻鸠摩罗什(西元三四○~四○九年)在长安译经讲学,於是和慧睿、慧严、慧观同往受业。後秦主姚兴在逍遥园接见了他,叫他和罗什的弟子道融论难。往复问答,所说无不中肯。关中僧众都佩服他的英秀。罗什门下有四圣、十哲等称,道生都予其列。义熙五年(四○九年)还至建康,住青圆寺(後来改名龙光)。宋少帝景平元年(四二三年),他请 宾律师佛驮什共于田沙门智胜,译出法显在狮子国所得梵本「弥沙塞部五分律」三十四卷,及「比丘戒本」、「羯磨」各一卷。名士王弘、范泰、颜延之都相从问道。道生从罗什游学多年,於龙树和僧伽提婆之旨深达玄奥。因而体会到语言文字只是诠表真理的工具,不可执著粘滞。他说∶「夫象以尽意,得意则象忘。言以诠理,入理则言息。自经典东流,译人重阻,多守滞文,鲜见圆义。若忘筌取鱼,始可与言道矣。」於是研思空有因果深旨,立「善不受报」、「顿悟成佛」诸义。「出三藏记集」说他「笼罩旧说,妙有渊旨」。但守文之徒加以嫌嫉,目为「珍怪之辞」。又当时凉译大本「涅盘」还没有传到南方,只六卷「泥洹」先於义熙十四年(四一八年)在建康译出,其中说除一阐提皆有佛性(卷三、四、六)。道生仔细分析经文的义理,主张「一阐提人皆得成佛」。旧学大众以为违背经说,把他摈出僧众。道生遂入吴中的虎丘山,传说他曾聚石为徒,讲「涅盘经」,说到阐提有佛性,群石皆为点头(「佛祖统记」卷二十六、三十六)。元嘉七年(四三○年)再入庐山,时大本「涅盘」传到建业,其中果然说「一阐提人有佛性」(卷五、七、九),和他先前的主张完全相合,大众才佩服他的卓越见识。他即於庐山精舍开讲「涅盘」,穷理尽妙,务使听众悟悦。後来在元嘉十一年(四三四年)於讲座端坐而逝。涅盘学从此盛行流传。从南朝宋初以後,南方出了不少的涅盘师。其中属於道生系统的,宋有宝林、法宝、道猷、道慈、僧瑾、法瑗,齐有僧宗,梁有法朗等。道猷是道生的弟子,道生寂後,他作新出「胜 经」的注释,以弘宣道生的遗训,後来应宋文帝之请,在宫内申述道生的顿悟义,孝武帝也推重他,称为「克明师匠,无忝徽音」。僧瑾也是道生的弟子。宝林在道生之後,住在龙光寺,祖述道生诸义,著有「涅盘记」等。法宝是宝林的弟子,也祖述道生义,著有「金刚後心论」等。
道生的著作,见於记载的,有「维摩」、「法华」、「泥洹」、「小品」诸经义疏,现只「法华经疏」传存二卷。其「维摩经疏」,「出三藏记集」载它较僧肇注更能发明深旨,疏文散见於现存的「注维摩诘经」(僧肇撰)、「净名经集解关中疏」(唐道掖集)、「净名经关中释抄」(同上)中。此外「善不受报义」、「顿悟成佛」、「二谛论」、「佛性当有论」、「法身无色论」、「佛无净土论」、「应有缘论」等,都已佚失。还有「涅盘三十六问」等关於佛性义的问答诸作,其中只「答王卫军书」(答王弘问顿悟义)一首现存(收入「广弘明集」卷十八),馀已遗失。
道生融会般若空观和涅盘佛性说的精义而成一家之言。他先本於「万法虽异,一如是同」(「法华经疏」卷上)的论据,说一切众生皆有佛性,但为烦恼所覆,受生三界;进而说一阐提也是众生,当然也有佛性。这如「名僧传」所载∶「禀气二仪者,皆是涅盘正因。三界受生,盖唯惑界。阐提是含生之类,何得独无佛性?盖此经度未尽耳。」又日本宗性「名僧传抄」附录有「一阐提者不具信根虽断善犹有佛性事」项目,即是记述他的学说。关於佛性的解释,道生著有「佛性当有论」,其文已佚,但「大乘四论玄义」(唐均正撰)卷七载∶「道生法师执云『当有为佛性体』。法师意∶一切众生即云无有佛性,而当必净悟,悟时离四句百非,非三世摄,而约未悟众生望四句百非为当果也。」又说∶「白马爱(昙爱)法师执生公义云『当果为正因』,则简异木石无当果义。」据此则当有与当果同义,一切众生有当来佛果的性能,只要断坏烦恼,皆得成佛。
顿悟成佛,也是道生的主要学说。所谓顿悟,即是寂鉴微妙,不容阶级,一悟顿了,与真理相契无间的豁然大悟。後世称此种顿悟义为大顿悟,而把支道林(支遁,西元三一四~三六六年)等有渐进的顿悟称为小顿悟。依道生之说,真理湛然常照,本不可分,只是凡夫由迷惑而起乖异。然而真理既然不可分,故就悟入真理的极慧,自然也不允许有阶级。以不二的极慧照不分的真理,豁然贯通,涣然冰释,这叫作顿悟。如「大涅盘经集解」卷一载∶「道生曰∶『夫真理自然,悟亦冥符。真则无差,悟岂容易?不易之礼,湛然常照,但从迷乖之事,未在我耳。』」又陈慧达「肇论疏」卷上载∶「竺道生法师大顿悟云∶『夫称顿者,明理不可分。』悟谓照极。以不二之悟符不分之理,理智悉称,谓之顿悟。」但这顿悟的极慧,又必须到佛地金刚心後成就法身才有,如隋硕法师「三论游意义」载∶「竺道生师用大顿悟义也,金刚以还皆是大梦、金刚以後皆是大觉也。」又隋吉藏「二谛义」引道生观点说∶「果报是变谢之场,生死是大梦之境。从生死至金刚心皆是梦,金刚後心豁然大悟无复所见也。」这叫做顿悟成佛。道生的顿悟义,在宋代风行一时,如梁代著名的法师僧 ,就有「宋世贵道生,开顿悟以通经」之语(「续高僧传」卷五)。其时谢灵运作「辨宗论」,与法勖等诸道人往复问答此义,以为道生声援(论载「广弘明集」卷十八)。宋文帝亦乐顿悟之说,在道生示寂後,先後延请道猷、法瑗(慧观的弟子)到建康申述此义。和道生对立唱渐悟义的,有慧观,作「渐悟论」;又有昙无成(罗什的弟子),作「明渐论」。还有僧弼等对宋文帝所述设巨难。
道生的法身无色、佛无净土、善不受报诸义,其文已佚,大概都是本於般若的真空绝相义立说。
道生把释迦如来一代的教法分为善净、方便、真实、无馀四种法轮,世称「生公四轮」。善净法轮指人天乘的教法,从一善(一毫之善)起说到四空(四空处定,亦称四无色定),去除三涂的浊秽,所以称为善净。方便法轮指声闻、缘觉二乘的教法,以无漏三十七道品获得有馀、无馀二涅盘,所以称为方便。真实法轮指「法华经」,破三乘之伪,成一乘之实,所以称为真实。无馀法轮指「涅盘经」,畅会归一极之谈,标如来常住之旨,所以称为无馀(「法华经疏」卷上)。这四种法轮说,和慧观的二教五时说,同为後世教判的渊源。
(黄忏华著)
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