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慧沼大师(西元650~714年)

发布时间:2010/10/20 佛史人物 标签:佛驮跋陀罗译师(西元359~429年)浏览次数:866

慧沼大师,一作惠沼(或惠照),俗姓刘名玄,祖籍彭城,後迁淄州,因此他亦称淄州沼。十五岁时,唐高宗为新生儿子(即睿宗)祈福度僧,他就此时受度出家。

相传他曾亲近过玄奘。青年时已博通经藏,讲「法华」、「般若」、「涅盘」等经。咸亨三年(六七二年)始从窥基、普光受学。慧解超群,被称为「山东一遍照」。他的唯识、因明诸疏,大概即在此时禀受师说渐次写成。窥基去世(六八二年)後,慧沼游行诸郡,讲经二十馀年,同时写成了「金刚般若」等经疏,和「慧日论」、「了义灯」等著作。

慧沼晚年又在义净译场任证义大德。唐中宗神龙三年(七○七年)曾召义净入宫同译经沙门九旬坐夏,他也参加在内(见「开元录」)。景龙四年(七一○年)义净於大荐福寺译「浴佛功德」等经,「根本说一切有部 刍尼毗奈耶」等律,「唯识宝生」等论,慧沼与文纲、胜庄等同任证义。景云二年(七一一年)义净於大荐福寺译「称赞如来功德神咒」等经,和「能断般若论颂」等论,亦慧沼证义。慧沼所疏「金光明最胜王经」,即是义净的新译本。他晚年的思想受到义净的一些影响。

慧沼於开元二年(七一四年)十二月十七日去世(见李邕碑文後日本释善珠记),寿六十四岁。他生平曾被驿征三次,诏讲二次,补纲维大德六次,敕译经论四次。他是慈恩宗的嫡传,或许因此受到当时朝廷的重视。

慧沼的著作现存有十种,共四十卷∶一、「金光明最胜王经疏」十卷,经文是武周长安二年(七○二年)义净译。疏文也同时写出,发挥了三乘五性的宗义,并订正以真如为三身正因的旧说。二、「十一面神咒心经义疏」一卷,经文玄奘译。三、「法华玄赞义决」一卷,释窥基著「法华玄赞」中难义。四、「成唯识论了义灯」十四卷,与窥基的「成唯识论枢要」、智周的「成唯识论演秘」总称唯识三疏,多分祖述窥基学说加以阐明补充;对圆测、道证等诸家异说一一批判。五、「因明入正理论义纂要」一卷。六、「因明入正理论义断」二卷。七、「因明入正理论续疏」,慧沼自跋云∶「於师曾获半珠,缘阙未蒙全宝」,这是因窥基著「因明入正理论疏」到了喻过部分就绝笔了,慧沼接著做了下文的注解,所以称为「续疏」。八、「大乘法苑义林章补阙」八卷,现存卷四、卷七、卷八。九、「能显中边慧日论」四卷,略名「慧日论」。十、「劝发菩提心集」三卷,第二卷中有受菩萨戒仪轨。

此外,慧沼的著作佚失了的还有「能断金刚般若经疏」、「发菩提心论疏」等十种二十九卷。

玄奘所传的瑜伽唯识学,由窥基的传述,建立了以三乘五性说为主的慈恩宗,又由日沙门道昭、智通、智凤、玄 等传衍至日本而建立了日本的法相宗。慈恩宗窥基是奠定者,智周为传播者,而作为他们中间枢纽的就是慧沼。玄奘的学说虽然通过窥基等诸大弟子记录下来,但有许多微言奥义未见得尽能一一笔之於书。同时玄奘在世时,门下对於教理的见解本来就不一致,作为继承慈恩嫡传的慧沼,就担当了力排异说的任务。

慧沼的著作充满了追求真理的精神,他为了对真理的探讨,做到了「当仁不让於师」的地步。他不但对於圆测、法宝等前辈没有随便妥协的态度;就是对於窥基的主张,有怀疑的地方也要求得一个是非;甚至对於玄奘的教授,也要透过思考才接受。用这种服从真理的精神来治学,是值得後人效法的。由於他的努力,进一步充实并推进了窥基的学说。在西明与慈恩的论争中,慈恩之能得到最後胜利,慧沼起了决定性的作用。

慧沼的弟子最著名的首推智周,他从慧沼学,於公元七○三年和七○六年,先後有日本僧人智凤、玄 等来从他受学,回国弘传。智周的著作,很多是辅翼或解释慧沼的著述的。义忠、道 、道邑、如理等当时也很出名。此外,碑序所载,还有惠冲微、惠胜说、耶含 、惠日、福林、无著、惠融、惠祥、惠光、惠灯、惠嵩、惠先等。

(隆莲著)

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