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张商英居士(公元1044~1122年)

发布时间:2010/06/22 佛史人物 标签:东坡墨宝秀风采六榕寺里寻舍利浏览次数:487

张商英,字天觉,号「无尽居士」,四川新津县人,登进士第后,累官至宰相。商英早年并不喜佛,为人负气倜傥,豪视一世。初任主簿(州县典领文书的职务)时,因偶入僧寺,看见藏经梵夹,皆金字齐整壮严,脸上顿时色变,说∶「我孔门圣贤之书,反而不如胡人之教受人仰重。」至晚回归家中,夜不能眠,觉得轻重颠倒,有损孔教,遂起身欲着《无佛论》。夫人向氏知佛,得知此情,劝说道,「既然无佛,何论之有?」商英犹豫一会也便罢了。后至一同僚家,见桌上一本《维摩诘所说经》,信手一翻,便是一句「此病非地大,也不离地大。」商英吃惊地说∶「胡人之语,亦能尔耶?」于是借回家中,静心阅览,妻子向氏也时时鼓励,商英由此深信佛有,留心祖道。(见《宋史》卷三百五十一《五灯会元》卷十八)

神宗时,经王安石推荐,升迁监察御史(掌纠察、弹劾百官之职),与安石共谋新法,不久,因意不合遭贬。商英在贬官途中朝拜了五台山,捐塑文殊菩萨像一躯,供奉寺内,并撰有《发愿文》曰∶佛菩萨真智通一切世界,而我等俗垢已深,伏愿佛菩萨摄入悲宫,接归智殿,云云。(见《居士传》卷二十八)

元六年(一○九一年),转江西槽运使(负责水陆粮食运输)。商英在此先后谒见了东林觉总禅师、兜率从悦禅师等。悦禅师博学能文,商英初见时颇有恭维之言,悦禅师谦虚地说∶「从悦乃临济九世孙,悦对运使论文章,正如运使对从悦论禅也。」话中也表明了商英禅学的浅陋。当谈到庐山东林觉总禅师时,商英表示很称羡,从悦则不以为然。商英讥其自大,乃题诗曰∶「不向庐山寻落处,象王鼻孔谩辽天。」悦也不怒,说∶「东林既然称许运使,运使于佛道还有疑惑吗?」商英说「有」,便说出了自己的疑难。从悦也不理,只问他是否理会「严头言末后句。」(参见《五灯会元》卷七《严头全豁禅师》,)从悦听到商英的回答后大笑而去。商英不知所以,一夜难眠,至五更下床时不小心触翻了溺器,猛然醒悟了悦禅师的问话,呈偈曰∶「鼓寂钟沈托钵回,严头一拶语如雷。果然只得三年活,莫是遭他授记来。」从悦闻后说道∶「参禅只为命根不断,依语生解。如是之说,公已深悟,然至极细微处,不知不觉坠在区宇。」并作颂开导说∶「等闲行处,步步皆如。虽居声色,宁滞有无?..翻身魔界,转脚邪涂。了无逆顺,不犯工夫。」其后二人更相往来,互有唱颂酬答。(详见《五灯会元》卷十八《丞相张商英居士》商英后来又遇到觉范德洪禅师,参学中,深契佛法宗旨。(见《居士传》卷二十八)

张商英没有写出《反佛论》,反而写出,一本《护法论》以捍卫佛教。在这篇文章中,他着就韩愈、欧阳修的排佛观点进行了论战,坚持了三教一致的观点,他说,「三教之书,各以其道善世砺俗,犹鼎足之不可缺一也。」他还以药石治病为喻,指出了三教的同中之异,「儒者使之求为君子者,治皮肤之疾也;道出..以治血脉之疾也,释氏直指本根,不存枝叶者,治骨髓之疾也。」说明了三教虽然都是治病之方,但佛教治病之根本,意谓比儒、道还要高出一筹。

徽宗朝,商英官至宰相。每奏言则劝上勤政,徽宗对其甚是敬畏。去世后,追 「文忠」。

(史向前编着)

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