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佛说如来独证自誓三昧经|竺法护译

发布时间:2016/12/19 佛教经典 浏览次数:576

佛说如来独证自誓三昧经

蝉友圈

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佛说如来独证自誓三昧经

西晋月氏三藏竺法护译

闻如是:

一时佛游于句潭弥国大丛树间交露精舍,所止道场名曰独证自誓三昧。初始得佛光景甚明,自然灵瑞宝莲华座,其花清香明彻十方,华有千叶,一一叶上有化菩萨,接侍庠序玄处虚空,各从其位五体投地,各绕千匝,当前恭立,俱发洪音叹未曾有:「唯然世尊!我等自于本剎见有化灵瑞之树,其树初生光照恒沙诸佛国土,树出洪音,其声清净哀雅慈和畅入众心,闻者踊跃,具足平等兴大乘行,六度无极三十七品备悉佛事。」

尔时恒沙世界,一一如来各遣菩萨,宣扬道教光显大乘,告其菩萨曰:「汝等从此佛二度如恒沙等剎,有佛土名曰沙呵(汉言忍界),其佛名能仁如来、无所着、至真、过四道不受、平等觉,以法律神足佛言教作佛事。」一一如来手执千叶莲华,授其菩萨而告之曰:「汝持吾名致敬无量,欣承正士功成志就道体备足,降神五浊为众重任,超次趠第在弥勒前,弘慈六度普济群生,兴居轻利道教胜常。今致此华成法供养,愿使一切普会道场。」彼诸菩萨承佛威神,各从其剎忽然不现,潜定寂静入观三昧,须臾之间俱到忍界。各离其坐,端严恭立,归崇圣化五体投地,退绕七匝却住本位,神足玄处威仪肃然,法服正齐俱发洪音,前白佛言:「我等世尊本土如来致敬无量,欣承功成志就道体备足,降神五浊为众重任,超次趠第在弥勒前,弘慈六度普济群生,兴居轻利道教胜常。今赠此华成法供养,愿使一切普会道场。」

佛言:「善哉正士!欣承彼诸如来慧教不惓三昧通畅,法身空净智明弘备此彼等一。敬嘉所闻,光庆无量。」尔时能仁如来手受此华欣然而笑,光从口出,普照十方恒沙无量诸佛世界,便以此华等散恒沙无量诸佛;恒沙无量诸佛亦以光明普洞通彻恒沙世界。一一众生蒙佛慈光,皆得慧观达识宿命。展转相照照下地狱,三恶八难、天堂人中尽蒙慈光皆得解脱,百千众生尽同一意,普发无上正真道心。其光寻还绕身三匝,灭于顶上。尔时恒沙等诸佛,尽通相见诸佛威神,普使众生普得见佛,现变毕竟廓如常故。

于时坐中有菩萨名曰贤儒,即于佛前以偈叹曰:

「妙哉大圣化,  愍哀群萌类,
从无央数劫,  积功累德行。
一一功德行,  有若干百千,
百福成一相,  愿礼三界尊。
妙哉大圣化,  慈慧无有边,
道教清且贵,  释师天中天。
大智高无上,  法船济群生,
圣慧净无量,  愿礼无上尊。
妙哉大圣化,  慈光润恒沙,
愚冥永已除,  迷悟及浊清。
惠泽随时宜,  善权接群黎,
法桥度一切,  愿礼三界尊。」

于是圣师告贤儒曰:「诸佛法笑有三因缘。何谓为三?萨云若智深远微妙,明畅三世达众生原,三乘趣向各有本行根信具足。或有菩萨志在弘誓,被大德铠为众重任,断所趣向为世桥梁,专擢六度不舍一切,道住渐着勇猛精进,布施无想、戒忍护行、禅定不乱、慧智清明向不退转。是等,贤儒,佛眼悉见,一一授决。非但一佛授其人决,十方现在诸佛皆授其决。是一因缘。复次贤儒!若有菩萨向阿惟颜,积殖德本具足圣慧,供养恒沙无量诸佛,一一受决,决决相明明净佛土,等润群生普同一行。招来诸佛贤圣大仁,于四駃流为大法船,竭六欲海、枯十二门,入五道、净五眼,凝神玄寂,处兜术宫集诸菩萨达士正士,净三界行讲不退轮。十方现在诸佛于八部众,皆共嗟叹如此菩萨,称扬其德,言:『当降神作佛不久,十方众生普得解脱。』是二因缘。复次贤儒!若有菩萨,于兜术宫毕彼天寿当下降神,便入究竟广现三昧。净居诸天普观三千大千之剎,国邑宽大众生软和,剎利梵志长者居士,何城何邑百亿之中,有道有德清净淳淑仁和慈慧。转轮圣王正处天竺,议集降神诸天翼从。现居宫中侍女宿卫,现学尽俗观四非常,净居天子劝进出家,入山研精坐贝多树,去发自誓作比丘像,修先佛法,以法为师、净居为证,一夜三达降魔官属具足佛事。灵瑞之树普出恒沙诸佛世界,一一如来于其剎土八部众中,嗟叹坐树菩萨功德。如此各各遣其土菩萨往赠华,致敬赞扬大乘。如此,贤儒!十方现在诸佛皆共知之,善庆众生普会道场。是三因缘。是等菩萨来者,皆是如来本因缘人,因此说法皆当逮得无所从生,或向童真、或向了生、向阿惟颜者,故如来一一授决分明具足。当知正士!佛不妄笑。」说是语时,七十亿那术菩萨得童真位;六十亿那术菩萨得了生位;三十亿那术菩萨得阿惟颜;百千亿比丘得阿罗汉;九十亿那术人皆得道迹;三界诸天普得法眼。

于是圣师而作颂曰:

「法界一切空,  色身清净真,
总持度无极,  三昧无有因。
佛界亦不空,  慧净亦不有,
哀世表微笑,  正士宜速受。」

于是座中有眼见光贤菩萨,即起正衣服,偏露右臂下右膝,长跪叉手前白圣师:「愿有所问。唯圣师以无量慧照释未闻。」答曰:「善哉!恣汝所问。今当为汝具敷大要。」

眼见光贤菩萨曰:「何谓正士出家具足道证至萨云若?」

于是圣师告曰:「正士!善听着意。诸佛出家要有起发,端坐思闲玄静通微。夫专称念道分有所感,应感者净居天子梵王自在,便勅帝释化四非常老病死像,因此说证离欲苦难念道清净,当处山泽研精行禅。此意方兴,四王已下给侍所当诣贝多树,忆念先佛出家之法,以法为师、天梵为证,信根内固,宿习六度三十七品具足佛事忽然自悟,帝释便下剃刀授手。于是菩萨左手执发、右手持刀,心自念言:『刈习苦垢植无着根,断不退流通泥洹原。』发意已来常得去家,坚固之志心无懈惓深不退转,信证具足意思分明。刀未近发忽便自堕,肉髻自然。补处菩萨心念:『先佛出家去发,应有袈裟法服捡心。』方兴此念,净居天子即授净素天缯自然袈裟。菩萨受已,被之于体法服齐正。于是恒沙无量世界诸佛尽通相见,各送袈裟授与菩萨。菩萨即受,彼此诸佛普现威神,尽令诸佛所送袈裟合成一服,名曰萨披佛头震越。此衣今在梵天。所以端坐六年以毕宿缘,六年后夜戒证方现。何谓戒证?志在闲寂山泽受法,神真操远持戒行道,不惜寿命弃捐身体,齐等万物不求利养,守空行寂常观净法,慈悲喜护四等四恩,具无盖哀明释四禅,无瑕无秽无黠念,不从他人法,于佛法中得泥洹道。是为真戒沙门。」

佛告:「正士禁戒无形不着三界,无识无吾、无我无人、无命无意、无名无种、无化无数无作、无所从来无所从去、无形无灭、无身无犯、无口无言、无心无念、无世事无计无事无所住、亦无有戒无有惑、无所念无败坏,是名禁戒。佛禁戒无瑕秽亦无着戒者,无瞋无恚安定清净,就度世道如是为持戒,不受身形不受寿命亦不乐五道,悉晓人于佛法中,是为持戒。亦不在中亦不在边,亦不着亦不转,譬如虚空中风,是为持戒菩萨。正士初坐树下净始戒证,弃欲苦本、舍分散意,意无起想,不动想、不傲想、不我想、不彼想、不中想、不彼此想、不中外想、无道想、无俗想、无灭想。灭无想无、无无想想、无无无想、尽无尽想。如是正士树下立证,净本千八百戒。此数始讫,金刚之座忽然从地裂而出,第六魔宫而大倾动,三界诸天不安本位,皆共俱下诣贝多树,供侍所当。恒沙世界忽有洪音,洪音之中云:『坐树菩萨是夜启证。』众生各各皆闻皆见如是正士。是为菩萨具足戒证成萨云若,三达六通、三十七品、十八不共、十力、四无所畏一切普具。三千世界六反震动,功德降魔光明普照,恒沙世界众生蒙此慈光一时得安,普发无上正真道意。」

佛说是时,八百比丘得阿罗汉;三万天人皆得法眼;三千人得阿那含;贤儒正士等逮无所从生。

于是圣师告贤儒曰:「昔吾一时游句潭弥国。尔时天魔部党忽与眷属来入大众,作异被服与众同处,动共诤讼更相诽谤两头讴合,生死比丘不闲道体,恚心忿恼,各自离群驰散。罗汉真人各之山林。尔时,贤儒!夏三月已过岁暮已至,当鉢和兰,十四日夜明星出时,惟勅阿难鸣揵搥、布草蓐,惟与阿难共受岁。尔时净居天子于虚空中白佛:『世尊!今比丘众各共分散。今佛受岁何其独自?』佛告天子:『昔吾出家以汝为证,诣贝多树汝复为证,今我受岁汝复为证。于阎浮利回周三千,无量世界多萨阿竭成萨云若。凡从得佛至于泥曰,汝为三证明体具足。当知天子!多萨阿竭道慧神通独步三界由复须证,而况一切凡为道者可无师乎?』又告净居:『末世多人志在清白,道心贞明不乐世俗,隐处山林审有去家坚固之志。若无师友,当如摩诃迦叶出家之法,远欲欲舍为证、远俗俗舍为证、远名誉誉舍为证、远形法忘形为证、远内外求舍求为证。如是等,天子!摩诃迦叶以此五证,便下须发被袈裟,师自然法,净感十方诸佛,求哀自陈:「仰惟三界诸天。」自陈如此,此三证分明,便成比丘,专行十二头陀,一一坚固无起想证。

「『尔时迦叶即于树下具五神通,末后见佛六通即备。如是天子!末世比丘善思此法,莫自贡高求名毁众以望供养,亦不可以苟有此法背众不师于师。此法谓都无比丘众,可为师者慕行此法。若有僧者当求僧为证,佛法众此三宝等于如来,故多萨阿竭称明律比丘僧众以为上头。当知天下比丘僧中毕有三乘。』说是语时,净居天子及八部众闻经欢喜,作礼而去。」

佛说如来独证自誓三昧经

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佛說如來獨證自誓三昧經

西晉月氏三藏竺法護譯

聞如是:

一時佛遊於句潭彌國大叢樹間交露精舍,所止道場名曰獨證自誓三昧。初始得佛光景甚明,自然靈瑞寶蓮華座,其花清香明徹十方,華有千葉,一一葉上有化菩薩,接侍庠序玄處虛空,各從其位五體投地,各繞千匝,當前恭立,俱發洪音歎未曾有:「唯然世尊!我等自於本剎見有化靈瑞之樹,其樹初生光照恒沙諸佛國土,樹出洪音,其聲清淨哀雅慈和暢入眾心,聞者踊躍,具足平等興大乘行,六度無極三十七品備悉佛事。」

素食学校

爾時恒沙世界,一一如來各遣菩薩,宣揚道教光顯大乘,告其菩薩曰:「汝等從此佛二度如恒沙等剎,有佛土名曰沙呵(漢言忍界),其佛名能仁如來、無所著、至真、過四道不受、平等覺,以法律神足佛言教作佛事。」一一如來手執千葉蓮華,授其菩薩而告之曰:「汝持吾名致敬無量,欣承正士功成志就道體備足,降神五濁為眾重任,超次趠第在彌勒前,弘慈六度普濟群生,興居輕利道教勝常。今致此華成法供養,願使一切普會道場。」彼諸菩薩承佛威神,各從其剎忽然不現,潛定寂靜入觀三昧,須臾之間俱到忍界。各離其坐,端嚴恭立,歸崇聖化五體投地,退繞七匝却住本位,神足玄處威儀肅然,法服正齊俱發洪音,前白佛言:「我等世尊本土如來致敬無量,欣承功成志就道體備足,降神五濁為眾重任,超次趠第在彌勒前,弘慈六度普濟群生,興居輕利道教勝常。今贈此華成法供養,願使一切普會道場。」

佛言:「善哉正士!欣承彼諸如來慧教不惓三昧通暢,法身空淨智明弘備此彼等一。敬嘉所聞,光慶無量。」爾時能仁如來手受此華欣然而笑,光從口出,普照十方恒沙無量諸佛世界,便以此華等散恒沙無量諸佛;恒沙無量諸佛亦以光明普洞通徹恒沙世界。一一眾生蒙佛慈光,皆得慧觀達識宿命。展轉相照照下地獄,三惡八難、天堂人中盡蒙慈光皆得解脫,百千眾生盡同一意,普發無上正真道心。其光尋還繞身三匝,滅於頂上。爾時恒沙等諸佛,盡通相見諸佛威神,普使眾生普得見佛,現變畢竟廓如常故。

於時坐中有菩薩名曰賢儒,即於佛前以偈歎曰:

「妙哉大聖化,  愍哀群萌類,
從無央數劫,  積功累德行。
一一功德行,  有若干百千,
百福成一相,  願禮三界尊。
妙哉大聖化,  慈慧無有邊,
道教清且貴,  釋師天中天。
大智高無上,  法船濟群生,
聖慧淨無量,  願禮無上尊。
妙哉大聖化,  慈光潤恒沙,
愚冥永已除,  迷悟及濁清。
惠澤隨時宜,  善權接群黎,
法橋度一切,  願禮三界尊。」

於是聖師告賢儒曰:「諸佛法笑有三因緣。何謂為三?薩云若智深遠微妙,明暢三世達眾生原,三乘趣向各有本行根信具足。或有菩薩志在弘誓,被大德鎧為眾重任,斷所趣向為世橋梁,專擢六度不捨一切,道住漸著勇猛精進,布施無想、戒忍護行、禪定不亂、慧智清明向不退轉。是等,賢儒,佛眼悉見,一一授決。非但一佛授其人決,十方現在諸佛皆授其決。是一因緣。復次賢儒!若有菩薩向阿惟顏,積殖德本具足聖慧,供養恒沙無量諸佛,一一受決,決決相明明淨佛土,等潤群生普同一行。招來諸佛賢聖大仁,於四駃流為大法船,竭六欲海、枯十二門,入五道、淨五眼,凝神玄寂,處兜術宮集諸菩薩達士正士,淨三界行講不退輪。十方現在諸佛於八部眾,皆共嗟歎如此菩薩,稱揚其德,言:『當降神作佛不久,十方眾生普得解脫。』是二因緣。復次賢儒!若有菩薩,於兜術宮畢彼天壽當下降神,便入究竟廣現三昧。淨居諸天普觀三千大千之剎,國邑寬大眾生軟和,剎利梵志長者居士,何城何邑百億之中,有道有德清淨淳淑仁和慈慧。轉輪聖王正處天竺,議集降神諸天翼從。現居宮中侍女宿衛,現學盡俗觀四非常,淨居天子勸進出家,入山研精坐貝多樹,去髮自誓作比丘像,修先佛法,以法為師、淨居為證,一夜三達降魔官屬具足佛事。靈瑞之樹普出恒沙諸佛世界,一一如來於其剎土八部眾中,嗟歎坐樹菩薩功德。如此各各遣其土菩薩往贈華,致敬讚揚大乘。如此,賢儒!十方現在諸佛皆共知之,善慶眾生普會道場。是三因緣。是等菩薩來者,皆是如來本因緣人,因此說法皆當逮得無所從生,或向童真、或向了生、向阿惟顏者,故如來一一授決分明具足。當知正士!佛不妄笑。」說是語時,七十億那術菩薩得童真位;六十億那術菩薩得了生位;三十億那術菩薩得阿惟顏;百千億比丘得阿羅漢;九十億那術人皆得道迹;三界諸天普得法眼。

於是聖師而作頌曰:

「法界一切空,  色身清淨真,
總持度無極,  三昧無有因。
佛界亦不空,  慧淨亦不有,
哀世表微笑,  正士宜速受。」

於是座中有眼見光賢菩薩,即起正衣服,偏露右臂下右膝,長跪叉手前白聖師:「願有所問。唯聖師以無量慧照釋未聞。」答曰:「善哉!恣汝所問。今當為汝具敷大要。」

眼見光賢菩薩曰:「何謂正士出家具足道證至薩云若?」

於是聖師告曰:「正士!善聽著意。諸佛出家要有起發,端坐思閑玄靜通微。夫專稱念道分有所感,應感者淨居天子梵王自在,便勅帝釋化四非常老病死像,因此說證離欲苦難念道清淨,當處山澤研精行禪。此意方興,四王已下給侍所當詣貝多樹,憶念先佛出家之法,以法為師、天梵為證,信根內固,宿習六度三十七品具足佛事忽然自悟,帝釋便下剃刀授手。於是菩薩左手執髮、右手持刀,心自念言:『刈習苦垢植無著根,斷不退流通泥洹原。』發意已來常得去家,堅固之志心無懈惓深不退轉,信證具足意思分明。刀未近髮忽便自墮,肉髻自然。補處菩薩心念:『先佛出家去髮,應有袈裟法服撿心。』方興此念,淨居天子即授淨素天繒自然袈裟。菩薩受已,被之於體法服齊正。於是恒沙無量世界諸佛盡通相見,各送袈裟授與菩薩。菩薩即受,彼此諸佛普現威神,盡令諸佛所送袈裟合成一服,名曰薩披佛頭震越。此衣今在梵天。所以端坐六年以畢宿緣,六年後夜戒證方現。何謂戒證?志在閑寂山澤受法,神真操遠持戒行道,不惜壽命棄捐身體,齊等萬物不求利養,守空行寂常觀淨法,慈悲喜護四等四恩,具無蓋哀明釋四禪,無瑕無穢無黠念,不從他人法,於佛法中得泥洹道。是為真戒沙門。」

佛告:「正士禁戒無形不著三界,無識無吾、無我無人、無命無意、無名無種、無化無數無作、無所從來無所從去、無形無滅、無身無犯、無口無言、無心無念、無世事無計無事無所住、亦無有戒無有惑、無所念無敗壞,是名禁戒。佛禁戒無瑕穢亦無著戒者,無瞋無恚安定清淨,就度世道如是為持戒,不受身形不受壽命亦不樂五道,悉曉人於佛法中,是為持戒。亦不在中亦不在邊,亦不著亦不轉,譬如虛空中風,是為持戒菩薩。正士初坐樹下淨始戒證,棄欲苦本、捨分散意,意無起想,不動想、不傲想、不我想、不彼想、不中想、不彼此想、不中外想、無道想、無俗想、無滅想。滅無想無、無無想想、無無無想、盡無盡想。如是正士樹下立證,淨本千八百戒。此數始訖,金剛之座忽然從地裂而出,第六魔宮而大傾動,三界諸天不安本位,皆共俱下詣貝多樹,供侍所當。恒沙世界忽有洪音,洪音之中云:『坐樹菩薩是夜啟證。』眾生各各皆聞皆見如是正士。是為菩薩具足戒證成薩云若,三達六通、三十七品、十八不共、十力、四無所畏一切普具。三千世界六反震動,功德降魔光明普照,恒沙世界眾生蒙此慈光一時得安,普發無上正真道意。」

佛說是時,八百比丘得阿羅漢;三萬天人皆得法眼;三千人得阿那含;賢儒正士等逮無所從生。

於是聖師告賢儒曰:「昔吾一時遊句潭彌國。爾時天魔部黨忽與眷屬來入大眾,作異被服與眾同處,動共諍訟更相誹謗兩頭謳合,生死比丘不閑道體,恚心忿惱,各自離群馳散。羅漢真人各之山林。爾時,賢儒!夏三月已過歲暮已至,當鉢和蘭,十四日夜明星出時,惟勅阿難鳴揵搥、布草蓐,惟與阿難共受歲。爾時淨居天子於虛空中白佛:『世尊!今比丘眾各共分散。今佛受歲何其獨自?』佛告天子:『昔吾出家以汝為證,詣貝多樹汝復為證,今我受歲汝復為證。於閻浮利回周三千,無量世界多薩阿竭成薩云若。凡從得佛至于泥曰,汝為三證明體具足。當知天子!多薩阿竭道慧神通獨步三界由復須證,而況一切凡為道者可無師乎?』又告淨居:『末世多人志在清白,道心貞明不樂世俗,隱處山林審有去家堅固之志。若無師友,當如摩訶迦葉出家之法,遠欲欲捨為證、遠俗俗捨為證、遠名譽譽捨為證、遠形法忘形為證、遠內外求捨求為證。如是等,天子!摩訶迦葉以此五證,便下鬚髮被袈裟,師自然法,淨感十方諸佛,求哀自陳:「仰惟三界諸天。」自陳如此,此三證分明,便成比丘,專行十二頭陀,一一堅固無起想證。

「『爾時迦葉即於樹下具五神通,末後見佛六通即備。如是天子!末世比丘善思此法,莫自貢高求名毀眾以望供養,亦不可以苟有此法背眾不師於師。此法謂都無比丘眾,可為師者慕行此法。若有僧者當求僧為證,佛法眾此三寶等於如來,故多薩阿竭稱明律比丘僧眾以為上頭。當知天下比丘僧中畢有三乘。』說是語時,淨居天子及八部眾聞經歡喜,作禮而去。」

佛說如來獨證自誓三昧經

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