佛说如来独证自誓三昧经|竺法护译

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佛说如来独证自誓三昧经

西晋月氏三藏竺法护译

闻如是：

一时佛游于句潭弥国大丛树间交露精舍，所止道场名曰独证自誓三昧。初始得佛光景甚明，自然灵瑞宝莲华座，其花清香明彻十方，华有千叶，一一叶上有化菩萨，接侍庠序玄处虚空，各从其位五体投地，各绕千匝，当前恭立，俱发洪音叹未曾有：「唯然世尊！我等自于本剎见有化灵瑞之树，其树初生光照恒沙诸佛国土，树出洪音，其声清净哀雅慈和畅入众心，闻者踊跃，具足平等兴大乘行，六度无极三十七品备悉佛事。」

尔时恒沙世界，一一如来各遣菩萨，宣扬道教光显大乘，告其菩萨曰：「汝等从此佛二度如恒沙等剎，有佛土名曰沙呵(汉言忍界)，其佛名能仁如来、无所着、至真、过四道不受、平等觉，以法律神足佛言教作佛事。」一一如来手执千叶莲华，授其菩萨而告之曰：「汝持吾名致敬无量，欣承正士功成志就道体备足，降神五浊为众重任，超次趠第在弥勒前，弘慈六度普济群生，兴居轻利道教胜常。今致此华成法供养，愿使一切普会道场。」彼诸菩萨承佛威神，各从其剎忽然不现，潜定寂静入观三昧，须臾之间俱到忍界。各离其坐，端严恭立，归崇圣化五体投地，退绕七匝却住本位，神足玄处威仪肃然，法服正齐俱发洪音，前白佛言：「我等世尊本土如来致敬无量，欣承功成志就道体备足，降神五浊为众重任，超次趠第在弥勒前，弘慈六度普济群生，兴居轻利道教胜常。今赠此华成法供养，愿使一切普会道场。」

佛言：「善哉正士！欣承彼诸如来慧教不惓三昧通畅，法身空净智明弘备此彼等一。敬嘉所闻，光庆无量。」尔时能仁如来手受此华欣然而笑，光从口出，普照十方恒沙无量诸佛世界，便以此华等散恒沙无量诸佛；恒沙无量诸佛亦以光明普洞通彻恒沙世界。一一众生蒙佛慈光，皆得慧观达识宿命。展转相照照下地狱，三恶八难、天堂人中尽蒙慈光皆得解脱，百千众生尽同一意，普发无上正真道心。其光寻还绕身三匝，灭于顶上。尔时恒沙等诸佛，尽通相见诸佛威神，普使众生普得见佛，现变毕竟廓如常故。

于时坐中有菩萨名曰贤儒，即于佛前以偈叹曰：

「妙哉大圣化，　　愍哀群萌类，
从无央数劫，　　积功累德行。
一一功德行，　　有若干百千，
百福成一相，　　愿礼三界尊。
妙哉大圣化，　　慈慧无有边，
道教清且贵，　　释师天中天。
大智高无上，　　法船济群生，
圣慧净无量，　　愿礼无上尊。
妙哉大圣化，　　慈光润恒沙，
愚冥永已除，　　迷悟及浊清。
惠泽随时宜，　　善权接群黎，
法桥度一切，　　愿礼三界尊。」

于是圣师告贤儒曰：「诸佛法笑有三因缘。何谓为三？萨云若智深远微妙，明畅三世达众生原，三乘趣向各有本行根信具足。或有菩萨志在弘誓，被大德铠为众重任，断所趣向为世桥梁，专擢六度不舍一切，道住渐着勇猛精进，布施无想、戒忍护行、禅定不乱、慧智清明向不退转。是等，贤儒，佛眼悉见，一一授决。非但一佛授其人决，十方现在诸佛皆授其决。是一因缘。复次贤儒！若有菩萨向阿惟颜，积殖德本具足圣慧，供养恒沙无量诸佛，一一受决，决决相明明净佛土，等润群生普同一行。招来诸佛贤圣大仁，于四駃流为大法船，竭六欲海、枯十二门，入五道、净五眼，凝神玄寂，处兜术宫集诸菩萨达士正士，净三界行讲不退轮。十方现在诸佛于八部众，皆共嗟叹如此菩萨，称扬其德，言：『当降神作佛不久，十方众生普得解脱。』是二因缘。复次贤儒！若有菩萨，于兜术宫毕彼天寿当下降神，便入究竟广现三昧。净居诸天普观三千大千之剎，国邑宽大众生软和，剎利梵志长者居士，何城何邑百亿之中，有道有德清净淳淑仁和慈慧。转轮圣王正处天竺，议集降神诸天翼从。现居宫中侍女宿卫，现学尽俗观四非常，净居天子劝进出家，入山研精坐贝多树，去发自誓作比丘像，修先佛法，以法为师、净居为证，一夜三达降魔官属具足佛事。灵瑞之树普出恒沙诸佛世界，一一如来于其剎土八部众中，嗟叹坐树菩萨功德。如此各各遣其土菩萨往赠华，致敬赞扬大乘。如此，贤儒！十方现在诸佛皆共知之，善庆众生普会道场。是三因缘。是等菩萨来者，皆是如来本因缘人，因此说法皆当逮得无所从生，或向童真、或向了生、向阿惟颜者，故如来一一授决分明具足。当知正士！佛不妄笑。」说是语时，七十亿那术菩萨得童真位；六十亿那术菩萨得了生位；三十亿那术菩萨得阿惟颜；百千亿比丘得阿罗汉；九十亿那术人皆得道迹；三界诸天普得法眼。

于是圣师而作颂曰：

「法界一切空，　　色身清净真，
总持度无极，　　三昧无有因。
佛界亦不空，　　慧净亦不有，
哀世表微笑，　　正士宜速受。」

于是座中有眼见光贤菩萨，即起正衣服，偏露右臂下右膝，长跪叉手前白圣师：「愿有所问。唯圣师以无量慧照释未闻。」答曰：「善哉！恣汝所问。今当为汝具敷大要。」

眼见光贤菩萨曰：「何谓正士出家具足道证至萨云若？」

于是圣师告曰：「正士！善听着意。诸佛出家要有起发，端坐思闲玄静通微。夫专称念道分有所感，应感者净居天子梵王自在，便勅帝释化四非常老病死像，因此说证离欲苦难念道清净，当处山泽研精行禅。此意方兴，四王已下给侍所当诣贝多树，忆念先佛出家之法，以法为师、天梵为证，信根内固，宿习六度三十七品具足佛事忽然自悟，帝释便下剃刀授手。于是菩萨左手执发、右手持刀，心自念言：『刈习苦垢植无着根，断不退流通泥洹原。』发意已来常得去家，坚固之志心无懈惓深不退转，信证具足意思分明。刀未近发忽便自堕，肉髻自然。补处菩萨心念：『先佛出家去发，应有袈裟法服捡心。』方兴此念，净居天子即授净素天缯自然袈裟。菩萨受已，被之于体法服齐正。于是恒沙无量世界诸佛尽通相见，各送袈裟授与菩萨。菩萨即受，彼此诸佛普现威神，尽令诸佛所送袈裟合成一服，名曰萨披佛头震越。此衣今在梵天。所以端坐六年以毕宿缘，六年后夜戒证方现。何谓戒证？志在闲寂山泽受法，神真操远持戒行道，不惜寿命弃捐身体，齐等万物不求利养，守空行寂常观净法，慈悲喜护四等四恩，具无盖哀明释四禅，无瑕无秽无黠念，不从他人法，于佛法中得泥洹道。是为真戒沙门。」

佛告：「正士禁戒无形不着三界，无识无吾、无我无人、无命无意、无名无种、无化无数无作、无所从来无所从去、无形无灭、无身无犯、无口无言、无心无念、无世事无计无事无所住、亦无有戒无有惑、无所念无败坏，是名禁戒。佛禁戒无瑕秽亦无着戒者，无瞋无恚安定清净，就度世道如是为持戒，不受身形不受寿命亦不乐五道，悉晓人于佛法中，是为持戒。亦不在中亦不在边，亦不着亦不转，譬如虚空中风，是为持戒菩萨。正士初坐树下净始戒证，弃欲苦本、舍分散意，意无起想，不动想、不傲想、不我想、不彼想、不中想、不彼此想、不中外想、无道想、无俗想、无灭想。灭无想无、无无想想、无无无想、尽无尽想。如是正士树下立证，净本千八百戒。此数始讫，金刚之座忽然从地裂而出，第六魔宫而大倾动，三界诸天不安本位，皆共俱下诣贝多树，供侍所当。恒沙世界忽有洪音，洪音之中云：『坐树菩萨是夜启证。』众生各各皆闻皆见如是正士。是为菩萨具足戒证成萨云若，三达六通、三十七品、十八不共、十力、四无所畏一切普具。三千世界六反震动，功德降魔光明普照，恒沙世界众生蒙此慈光一时得安，普发无上正真道意。」

佛说是时，八百比丘得阿罗汉；三万天人皆得法眼；三千人得阿那含；贤儒正士等逮无所从生。

于是圣师告贤儒曰：「昔吾一时游句潭弥国。尔时天魔部党忽与眷属来入大众，作异被服与众同处，动共诤讼更相诽谤两头讴合，生死比丘不闲道体，恚心忿恼，各自离群驰散。罗汉真人各之山林。尔时，贤儒！夏三月已过岁暮已至，当鉢和兰，十四日夜明星出时，惟勅阿难鸣揵搥、布草蓐，惟与阿难共受岁。尔时净居天子于虚空中白佛：『世尊！今比丘众各共分散。今佛受岁何其独自？』佛告天子：『昔吾出家以汝为证，诣贝多树汝复为证，今我受岁汝复为证。于阎浮利回周三千，无量世界多萨阿竭成萨云若。凡从得佛至于泥曰，汝为三证明体具足。当知天子！多萨阿竭道慧神通独步三界由复须证，而况一切凡为道者可无师乎？』又告净居：『末世多人志在清白，道心贞明不乐世俗，隐处山林审有去家坚固之志。若无师友，当如摩诃迦叶出家之法，远欲欲舍为证、远俗俗舍为证、远名誉誉舍为证、远形法忘形为证、远内外求舍求为证。如是等，天子！摩诃迦叶以此五证，便下须发被袈裟，师自然法，净感十方诸佛，求哀自陈：「仰惟三界诸天。」自陈如此，此三证分明，便成比丘，专行十二头陀，一一坚固无起想证。

「『尔时迦叶即于树下具五神通，末后见佛六通即备。如是天子！末世比丘善思此法，莫自贡高求名毁众以望供养，亦不可以苟有此法背众不师于师。此法谓都无比丘众，可为师者慕行此法。若有僧者当求僧为证，佛法众此三宝等于如来，故多萨阿竭称明律比丘僧众以为上头。当知天下比丘僧中毕有三乘。』说是语时，净居天子及八部众闻经欢喜，作礼而去。」

佛说如来独证自誓三昧经

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佛說如來獨證自誓三昧經

西晉月氏三藏竺法護譯

聞如是：

一時佛遊於句潭彌國大叢樹間交露精舍，所止道場名曰獨證自誓三昧。初始得佛光景甚明，自然靈瑞寶蓮華座，其花清香明徹十方，華有千葉，一一葉上有化菩薩，接侍庠序玄處虛空，各從其位五體投地，各繞千匝，當前恭立，俱發洪音歎未曾有：「唯然世尊！我等自於本剎見有化靈瑞之樹，其樹初生光照恒沙諸佛國土，樹出洪音，其聲清淨哀雅慈和暢入眾心，聞者踊躍，具足平等興大乘行，六度無極三十七品備悉佛事。」

爾時恒沙世界，一一如來各遣菩薩，宣揚道教光顯大乘，告其菩薩曰：「汝等從此佛二度如恒沙等剎，有佛土名曰沙呵(漢言忍界)，其佛名能仁如來、無所著、至真、過四道不受、平等覺，以法律神足佛言教作佛事。」一一如來手執千葉蓮華，授其菩薩而告之曰：「汝持吾名致敬無量，欣承正士功成志就道體備足，降神五濁為眾重任，超次趠第在彌勒前，弘慈六度普濟群生，興居輕利道教勝常。今致此華成法供養，願使一切普會道場。」彼諸菩薩承佛威神，各從其剎忽然不現，潛定寂靜入觀三昧，須臾之間俱到忍界。各離其坐，端嚴恭立，歸崇聖化五體投地，退繞七匝却住本位，神足玄處威儀肅然，法服正齊俱發洪音，前白佛言：「我等世尊本土如來致敬無量，欣承功成志就道體備足，降神五濁為眾重任，超次趠第在彌勒前，弘慈六度普濟群生，興居輕利道教勝常。今贈此華成法供養，願使一切普會道場。」

佛言：「善哉正士！欣承彼諸如來慧教不惓三昧通暢，法身空淨智明弘備此彼等一。敬嘉所聞，光慶無量。」爾時能仁如來手受此華欣然而笑，光從口出，普照十方恒沙無量諸佛世界，便以此華等散恒沙無量諸佛；恒沙無量諸佛亦以光明普洞通徹恒沙世界。一一眾生蒙佛慈光，皆得慧觀達識宿命。展轉相照照下地獄，三惡八難、天堂人中盡蒙慈光皆得解脫，百千眾生盡同一意，普發無上正真道心。其光尋還繞身三匝，滅於頂上。爾時恒沙等諸佛，盡通相見諸佛威神，普使眾生普得見佛，現變畢竟廓如常故。

於時坐中有菩薩名曰賢儒，即於佛前以偈歎曰：

「妙哉大聖化，　　愍哀群萌類，
從無央數劫，　　積功累德行。
一一功德行，　　有若干百千，
百福成一相，　　願禮三界尊。
妙哉大聖化，　　慈慧無有邊，
道教清且貴，　　釋師天中天。
大智高無上，　　法船濟群生，
聖慧淨無量，　　願禮無上尊。
妙哉大聖化，　　慈光潤恒沙，
愚冥永已除，　　迷悟及濁清。
惠澤隨時宜，　　善權接群黎，
法橋度一切，　　願禮三界尊。」

於是聖師告賢儒曰：「諸佛法笑有三因緣。何謂為三？薩云若智深遠微妙，明暢三世達眾生原，三乘趣向各有本行根信具足。或有菩薩志在弘誓，被大德鎧為眾重任，斷所趣向為世橋梁，專擢六度不捨一切，道住漸著勇猛精進，布施無想、戒忍護行、禪定不亂、慧智清明向不退轉。是等，賢儒，佛眼悉見，一一授決。非但一佛授其人決，十方現在諸佛皆授其決。是一因緣。復次賢儒！若有菩薩向阿惟顏，積殖德本具足聖慧，供養恒沙無量諸佛，一一受決，決決相明明淨佛土，等潤群生普同一行。招來諸佛賢聖大仁，於四駃流為大法船，竭六欲海、枯十二門，入五道、淨五眼，凝神玄寂，處兜術宮集諸菩薩達士正士，淨三界行講不退輪。十方現在諸佛於八部眾，皆共嗟歎如此菩薩，稱揚其德，言：『當降神作佛不久，十方眾生普得解脫。』是二因緣。復次賢儒！若有菩薩，於兜術宮畢彼天壽當下降神，便入究竟廣現三昧。淨居諸天普觀三千大千之剎，國邑寬大眾生軟和，剎利梵志長者居士，何城何邑百億之中，有道有德清淨淳淑仁和慈慧。轉輪聖王正處天竺，議集降神諸天翼從。現居宮中侍女宿衛，現學盡俗觀四非常，淨居天子勸進出家，入山研精坐貝多樹，去髮自誓作比丘像，修先佛法，以法為師、淨居為證，一夜三達降魔官屬具足佛事。靈瑞之樹普出恒沙諸佛世界，一一如來於其剎土八部眾中，嗟歎坐樹菩薩功德。如此各各遣其土菩薩往贈華，致敬讚揚大乘。如此，賢儒！十方現在諸佛皆共知之，善慶眾生普會道場。是三因緣。是等菩薩來者，皆是如來本因緣人，因此說法皆當逮得無所從生，或向童真、或向了生、向阿惟顏者，故如來一一授決分明具足。當知正士！佛不妄笑。」說是語時，七十億那術菩薩得童真位；六十億那術菩薩得了生位；三十億那術菩薩得阿惟顏；百千億比丘得阿羅漢；九十億那術人皆得道迹；三界諸天普得法眼。

於是聖師而作頌曰：

「法界一切空，　　色身清淨真，
總持度無極，　　三昧無有因。
佛界亦不空，　　慧淨亦不有，
哀世表微笑，　　正士宜速受。」

於是座中有眼見光賢菩薩，即起正衣服，偏露右臂下右膝，長跪叉手前白聖師：「願有所問。唯聖師以無量慧照釋未聞。」答曰：「善哉！恣汝所問。今當為汝具敷大要。」

眼見光賢菩薩曰：「何謂正士出家具足道證至薩云若？」

於是聖師告曰：「正士！善聽著意。諸佛出家要有起發，端坐思閑玄靜通微。夫專稱念道分有所感，應感者淨居天子梵王自在，便勅帝釋化四非常老病死像，因此說證離欲苦難念道清淨，當處山澤研精行禪。此意方興，四王已下給侍所當詣貝多樹，憶念先佛出家之法，以法為師、天梵為證，信根內固，宿習六度三十七品具足佛事忽然自悟，帝釋便下剃刀授手。於是菩薩左手執髮、右手持刀，心自念言：『刈習苦垢植無著根，斷不退流通泥洹原。』發意已來常得去家，堅固之志心無懈惓深不退轉，信證具足意思分明。刀未近髮忽便自墮，肉髻自然。補處菩薩心念：『先佛出家去髮，應有袈裟法服撿心。』方興此念，淨居天子即授淨素天繒自然袈裟。菩薩受已，被之於體法服齊正。於是恒沙無量世界諸佛盡通相見，各送袈裟授與菩薩。菩薩即受，彼此諸佛普現威神，盡令諸佛所送袈裟合成一服，名曰薩披佛頭震越。此衣今在梵天。所以端坐六年以畢宿緣，六年後夜戒證方現。何謂戒證？志在閑寂山澤受法，神真操遠持戒行道，不惜壽命棄捐身體，齊等萬物不求利養，守空行寂常觀淨法，慈悲喜護四等四恩，具無蓋哀明釋四禪，無瑕無穢無黠念，不從他人法，於佛法中得泥洹道。是為真戒沙門。」

佛告：「正士禁戒無形不著三界，無識無吾、無我無人、無命無意、無名無種、無化無數無作、無所從來無所從去、無形無滅、無身無犯、無口無言、無心無念、無世事無計無事無所住、亦無有戒無有惑、無所念無敗壞，是名禁戒。佛禁戒無瑕穢亦無著戒者，無瞋無恚安定清淨，就度世道如是為持戒，不受身形不受壽命亦不樂五道，悉曉人於佛法中，是為持戒。亦不在中亦不在邊，亦不著亦不轉，譬如虛空中風，是為持戒菩薩。正士初坐樹下淨始戒證，棄欲苦本、捨分散意，意無起想，不動想、不傲想、不我想、不彼想、不中想、不彼此想、不中外想、無道想、無俗想、無滅想。滅無想無、無無想想、無無無想、盡無盡想。如是正士樹下立證，淨本千八百戒。此數始訖，金剛之座忽然從地裂而出，第六魔宮而大傾動，三界諸天不安本位，皆共俱下詣貝多樹，供侍所當。恒沙世界忽有洪音，洪音之中云：『坐樹菩薩是夜啟證。』眾生各各皆聞皆見如是正士。是為菩薩具足戒證成薩云若，三達六通、三十七品、十八不共、十力、四無所畏一切普具。三千世界六反震動，功德降魔光明普照，恒沙世界眾生蒙此慈光一時得安，普發無上正真道意。」

佛說是時，八百比丘得阿羅漢；三萬天人皆得法眼；三千人得阿那含；賢儒正士等逮無所從生。

於是聖師告賢儒曰：「昔吾一時遊句潭彌國。爾時天魔部黨忽與眷屬來入大眾，作異被服與眾同處，動共諍訟更相誹謗兩頭謳合，生死比丘不閑道體，恚心忿惱，各自離群馳散。羅漢真人各之山林。爾時，賢儒！夏三月已過歲暮已至，當鉢和蘭，十四日夜明星出時，惟勅阿難鳴揵搥、布草蓐，惟與阿難共受歲。爾時淨居天子於虛空中白佛：『世尊！今比丘眾各共分散。今佛受歲何其獨自？』佛告天子：『昔吾出家以汝為證，詣貝多樹汝復為證，今我受歲汝復為證。於閻浮利回周三千，無量世界多薩阿竭成薩云若。凡從得佛至于泥曰，汝為三證明體具足。當知天子！多薩阿竭道慧神通獨步三界由復須證，而況一切凡為道者可無師乎？』又告淨居：『末世多人志在清白，道心貞明不樂世俗，隱處山林審有去家堅固之志。若無師友，當如摩訶迦葉出家之法，遠欲欲捨為證、遠俗俗捨為證、遠名譽譽捨為證、遠形法忘形為證、遠內外求捨求為證。如是等，天子！摩訶迦葉以此五證，便下鬚髮被袈裟，師自然法，淨感十方諸佛，求哀自陳：「仰惟三界諸天。」自陳如此，此三證分明，便成比丘，專行十二頭陀，一一堅固無起想證。

「『爾時迦葉即於樹下具五神通，末後見佛六通即備。如是天子！末世比丘善思此法，莫自貢高求名毀眾以望供養，亦不可以苟有此法背眾不師於師。此法謂都無比丘眾，可為師者慕行此法。若有僧者當求僧為證，佛法眾此三寶等於如來，故多薩阿竭稱明律比丘僧眾以為上頭。當知天下比丘僧中畢有三乘。』說是語時，淨居天子及八部眾聞經歡喜，作禮而去。」

佛說如來獨證自誓三昧經