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印度朝圣:《俱舍》世间法

印度朝圣:因果法,含摄了世出世法,但在世出世法之中,仍须加以分类。《俱舍论》的〈世间品〉、〈业品〉、〈随眠品〉,是分析迷界的果、因、缘。迷界 又分为有情世间及器世间。地狱、饿鬼、傍生、人、天,此五等为有情世间,乃为空间中的安立层次;有情的生死流转,又分为生有

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印度朝圣:《俱舍》果、因、缘

印度朝圣《俱舍论》摄一切法为七十五法,但此诸法并非个别的独立存在,而是存在於相互关连的关系之间,这就是因缘论(参阅木村泰贤《小乘佛教思想论》第二篇第六章),因与缘结合,即成为果,通称为六因、四缘、五果。其表如下: 增 上 缘 所 缘 缘 能作因(六

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印度朝圣:《俱舍》七十五法

印度朝圣:《俱舍论》将一切法分为有为法及无为法。凡依因缘造作而有时间的迁流,染净的差别,即是一切世间的现象,均属有为法;离有为法的性质,离一切作用的状态,含有灰身灭智的涅盘义的,属於无为法。 阿毘达磨多以五蕴、十二处、十八界的三科作为法的分类依准,《俱舍论》

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印度朝圣:《俱舍论》的品目

印度朝圣:世亲论师是犍陀罗国人,到迦湿弥罗国学《大毘婆沙论》之后,回国即出要义,计六百颂,再送到迦湿弥罗,当时有部的悟入论师,以其有违正统的教义,要他为颂作释,世亲便作了释论,这便是《阿毘达磨俱舍论》(abhidharmako′sa-′sa-srowa 以下

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印度朝圣:部派思想论争的统一

印度朝圣:根据传说(见《望月佛教大辞典》九○三页下),正因有部思想的分歧,当佛灭四百年顷,迦腻色迦王为求其一致,遂请胁比丘及世友为上首,集合了五百罗汉,在迦湿弥罗进行了第四次的三藏结集。这次的成果,便是集体撰作了一部二百卷的《大毘婆沙论》。此论虽以统一的目的

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